й родственник обходит тело против часовой стрелки, неся на левом плече кувшин с водой. В этом кувшине проделаны три отверстия, и вода тремя струями льется ему на спину. После трех проходов вокруг тела он бросает горшок позади себя. Таким образом символически велят душе оставить три тела: социальное, физическое и ментальное.
Горшок с огнем на пути к месту кремации и кувшин с водой во время похоронной церемонии
На тело наносится гхи – очищенное топленое масло. Пять шариков риса или ячменя, пинду, кладут на голову, плечи и ладони, чтобы они служили пищей для яма-дуты. Также на тело кладут золото. Позже это все собирает чандала – традиционный хранитель мест кремации, имеющий право на все то, что было передано умершим. Исполнитель ритуала, картри, поджигает костер, обходя тело против часовой стрелки. Это называется «мукха-агни», дарование огня. Если покойный – мужчина, огонь зажигают, начиная от головы. У женщин его зажигают от ног. Чтобы огонь горел, в дрова добавляют солому, кокосовую шелуху и коровий навоз. При этом поют гимны из «Ригведы» (10.16.1): «Не сжигайте его целиком; не обугливайте его тело; не опаляйте ему кожу. Когда он будет готов, тогда отправляйте его к предкам».
Пока пламя пожирает тело, главного скорбящего родственника просят взять бамбуковый шест и разбить умершему череп. Это помогает прете покинуть свою оболочку. В настоящее время в электрических крематориях этот ритуал невозможен, поэтому его символически выполняют, опрокидывая горшок с огнем на грудь умершего перед тем, как поместить его в печь для сжигания. После ритуалов, когда приходит время покинуть место кремации, никто не должен оглядываться. Пришло время отпустить душу покойного. Тем, кто присутствовал при кремации, необходимо совершить омовение перед возвращением домой. Они также должны прикоснуться к корове, зерну, молоку и изображениям богов, чтобы снова стать чистыми.
Раскалывание черепа в месте брахмарандры, которое призвано помочь прете покинуть тело
В прежние времена за погребальным огнем следил чандала, поддерживая его до тех пор, пока тело не сгорит полностью. Он не давал собакам и воронам схватить обугленные конечности. Ему платили за услуги. Он имел право на все то, что было отдано умершему и уцелело в огне, включая золото и драгоценные камни.
На следующий день угли заливают молоком. Затем пепел и остатки костей собирают в урну, которую обвязывают тканью и подвешивают на дереве или на крючке на стене, следя, чтобы она не касалась земли. В один из последующих дней этот прах погружают в реку (астхи-висарджана) в месте, где проводится заключительный ритуал шраддхи.
В дом умершего никто не должен приходить. Даже его родственники, не жившие с ним под одной крышей, считаются нечистыми до тех пор, пока в двенадцатый день не будет завершен ритуал сапинда-карана. Этот период называется «сутака». Раньше ритуалы после кремации проводились в течение целого года, но в настоящее время их выполняют в период до тринадцати дней, причем зачастую одним днем.
Между кремацией и ритуалом сапинда-карана прета получает временное тело, чтобы иметь возможность есть и пить во время путешествия в страну мертвых. В этом и состоит цель нава-шраддхи: «нава» означает «новая» или «первая шраддха» для недавно умершего.
Прета, покинув тело через расколотый череп, находится недалеко от места кремации, либо в камне (прета-шила), либо на ближайшем дереве фикуса. К ветке этого дерева привязывают горшок с питьевой водой, над которым висит лампада, а у подножия дерева разбросано несколько семян. Лампада наверху освещает это место, а семена внизу прорастают, давая надежду на возрождение несчастному призраку, пребывающему в тонком теле (ативахика), которое состоит из воздуха (ваю), пространства (акаша) и тепла (теджас). Прета может видеть и слышать, но не может есть. Для этого необходимо новое временное тело (джатана-деха). Оно создается в течение десяти дней (десяти ритуалов пурака) нава-шраддхи. Это тело позволяет прете отправиться в Яма-локу и в конечном итоге стать питаром.
Лампада, вода, прорастающие семена, горшок с пеплом и кости, дающие прете надежду, пока для него создается временное тело
В последующие дни картри каждый день берет в правую руку один рисовый шарик, который поливает водой с семенами черного кунжута. В первый день он выливает одну ложку воды. На второй день – две ложки. К десятому дню на пинду выливают десять ложек воды. И так каждый день в процессе ритуала для преты создается новая часть тела. С этим телом он уже способен путешествовать по земле предков. Теперь он может испытывать голод и жажду, а также получать пищу, которую ему даруют родственники. Десятидневный ритуал является напоминанием о десяти лунных месяцах беременности, когда душа обретает новое тело в утробе матери. В наши дни эти ритуалы проводятся в день самих похорон.
Создание временного тела
В этот период читают Прета-кальпу из «Гаруда-пураны». Она переведена на современный язык и в ужасных и кровавых подробностях описывает путешествие умерших в Яма-локу. Это путешествие занимает год и включает в себя остановки в шестнадцати местах для отдыха и переправу через реку Вайтарани. Путешествие ужасно само по себе, но оно становится еще тяжелее, если не обеспечить мертвых всеми возможными удобствами, включая еду, обувь, одежду, сумки и матрасы. Скорбящих родственников просят передать все это брахманам, которые считаются представителями умерших. Считается, что эти вещи сделают путешествие ушедших родственников в Яма-локу более легким. Скорбящим напоминают, что через ужасную реку Вайтарани прету могут перетащить летающие яма-дута, которые цепляют за губу изогнутыми крюками. Эти страдания можно предотвратить, подарив брахману корову, за хвост которой прета может ухватиться, переплывая реку. Если же дать золото, то можно получить даже лодку.
Начиная с одиннадцатого дня, живые родственники приносят полностью сформировавшемуся прете в дар еду и воду для его долгого путешествия в страну мертвых. Его пища – это в основном рисовое пюре, поскольку в теле преты есть все, кроме зубов, поэтому он не может кусать.
Традиционно в этот год каждый день проводили простые обряды, предшествующие ритуалу сапинда-карана. При этом в ночь новолуния совершали более сложные ритуалы. Вместе с некоторыми дополнительными обрядами все это в сумме составляет триста шестьдесят ежедневных плюс шестнадцать ежемесячных ритуалов. В настоящее время все они совершаются на одиннадцатый день, при этом используют шестнадцать рисовых шариков и триста шестьдесят ячменных лепешек. Поскольку ритуал совершается в память об умершем, он называется «экоддишта-шраддха» – в отличие от сарва-питри-шраддхи, которая посвящается всем предкам, а не кому-то в отдельности.
В ритуале используют шестнадцать пинд. Переход от десяти пинд нава-шраддхи к шестнадцати экоддишта-шраддхи также указывает на то, что прета испытывает все возрастающее чувство голода. Это также относится к шестнадцати дням питри-пакши, которая начинается в полнолуние месяца бхадрапада и заканчивается в следующее новолуние.
Число шестнадцать отсылает нас к гимну из «Шатапатха-брахманы»[32], в котором говорится, что во время творения Праджапати разделили на шестнадцать частей: из золотого яйца (Хираньягарбха[33]) возникли два пола, день и ночь, три мира, четыре направления и пять стихий.
Во время этого ритуала участники меняют стандартные направления. Картри обращается лицом на юг, а не на восток. Священная нить и верхняя одежда находятся на правом плече, левое колено упирается в землю, движения совершаются против часовой стрелки, иногда используется левая рука, вода всегда льется от тела через вытянутый большой палец правой руки.
На все ритуалы приглашают нечетное число брахманов, призванных олицетворять умерших. Им дарят одежду, обувь, деньги, матрасы, сумки, посуду и зерно. Они усиленно торгуются. Этот ритуал призван выразить недовольство умерших. Для погребальных обрядов приглашают особых брахманов, не тех, которые совершают свадебные ритуалы, проводят церемонию повязывания священного шнура и богослужения в храмах. Однако эти старые иерархические обычаи постепенно теряют свою актуальность.
Ритуал сапинда-карана, превращающий прету в питара, первоначально совершался через год после смерти человека – в течение этого времени прета путешествовал к Питри-локе, то есть к Яма-локе. Это последний из шестнадцати ритуалов экоддишта-шраддхи. В наше время он проводится на двенадцатый день после кремации. Можно сказать, что ритуалы адаптируются к реалиям сегодняшнего дня.
Смысл различных видов волос на голове и стрижек:
Покрытая волосами голова (при жизни в миру)
Голова с пучком волос (человек вернется к семейной жизни)
Шрамана – странствующий монах (непокрытая бритая голова)
Брахман-монах (покрытая бритая голова)
Йог (спутанные волосы)
Родные и двоюродные братья и сестры, имеющие общих родителей, бабушек и дедушек, прадедов и прабабушек, называются «сапинда», поскольку именно они приносят пинду общим предкам. Это родственники, которых затрагивает сутака или «печать нечистоты» во время рождения или смерти в семье.
Мужчинам из этой группы, когда кто-то умирает, полагается в знак траура побрить головы. Волосы имеют в индуизме большое символическое значение. Они являются показателем плодовитости и мужественности. Хорошо смазанные и расчесанные волосы указывают на любовь к дому и общий культурный уровень. Неухоженные волосы – на дикую, необузданную энергию. Спутанные волосы йогов символизируют их власть над материальным миром. Бритая голова указывает на полное самоотречение и, как правило, является атрибутом монахов и вдов. Как правило, ее покрывают тканью, поскольку в индуизме отсутствие волос считается дурным знаком. В погребальных ритуалах, когда бреют голову, стараются оставить на ней небольшой пучок волос, чтобы было понятно, что это не отшельники, а члены семьи. Им предстоит вернуться в мир живых. Замечено, что похороны часто приводят к временной потере интереса к жизни. Это называется «шмашана-вайрагья», или отстраненность, вызванная наблюдением за процессом кремации.