Пинда для преты в рамках обряда сапинда-караны выглядит как продолговатая рисовая лепешка. Также подготавливают три рисовых шарика, олицетворяющих претов отца, деда и умершего прадеда, живущих на земле (бху), в атмосфере (бхува) и на небе (сваха). Более далекие предки существуют в некоем трансцендентном пространстве за пределами неба вместе со всеми богами (вишвадэва). Эти три рисовых шарика и лепешку смешивают и растирают, чтобы слепить из них три новых шарика. Сын умершего, исполняющий ритуал, либо находится с завязанными глазами, либо отводит взгляд, потому что по мере того, как происходит процесс трансформации, открываются ужасные врата, портал между миром живых и мертвых. В результате этого ритуала прета становится питаром первого поколения. Питар отца недавно умершего человека становится питаром второго поколения, а питар его деда – питаром третьего поколения. А вот питар прадеда отправляется в великий мир, чтобы стать одним из вишвадэва. Иногда в четыре горшка наливают воду: три – для уже давно ушедших предков и один – для умершего недавно. Воду смешивают, чтобы ритуально изменить статус последнего. Когда прета становится питаром, считается, что его путешествие завершено.
Прета-пинда недавно умершего смешивается с тремя пиндами, символизирующими более ранних предков, чтобы превратить прету в питара.
По завершении этого путешествия пепел и кости от кремации, все предметы погребального ритуала, включая горшки для окропления преты, проросший кунжут и приготовленный рис, погружают в реку, предпочтительно в воды Ганга, или в одном из мест паломничества, таких как Пехова, Гая, Нашик или Рамешварам.
Пока картри, главный исполнитель ритуальных действий, не отправится в место паломничества и не проведет заключительную шраддху, все это хранится в завязанном узелке над землей. До тех пор каждый год в годовщину смерти для умершего совершается пинда-дана. Поскольку ритуал относится к одному умершему родственнику, а не ко всем предкам, он называется «экоддишта-шраддха».
На тринадцатый день устраивают большой праздник в честь успешного завершения всех церемоний после кремации. Прета стал питаром, находится в безопасности в Яма-локе и будет посещать землю живых вместе с другими предками в ритуально назначенное время. Традиционные блюда, подаваемые на этой церемонии, готовятся по древним рецептам, существовавшим еще до появления в меню индуистов помидоров, картофеля и перца чили. Обычно они содержат батат и перец. В наши дни готовят также любимую еду умершего – это символизирует, что родственники вспоминают о нем с теплотой в сердце.
Кормление нечетного числа брахманов, подношение им разного рода подарков, которое должно помогать умершему родственнику в его путешествии в Яма-локу
На праздник приглашают нечетное количество брахманов. Если они при этом чувствуют себя удовлетворенными, то это означает, что и предки удовлетворены. Подобная практика, когда брахманы выступают как некие посредники между ныне живущими и их предками, даже в своем роде как заместители предков на земле, а не только как ритуальные жрецы, началась с Грихья-сутр и поддерживается в Дхарма-шастрах.
Когда-то ритуал кормления предков (пинда-дана или питри-яджна) был частью грандиозных церемоний, в которых участвовало большое количество людей. Но по мере того как общество становилось все более космополитичным, ритуалы становились все более камерными и домашними. Со временем семьям стало трудно соблюдать древние традиции и проводить столь много церемоний шраддхи. Поэтому, чтобы завершить весь ритуал, индуистам рекомендуется отправиться в места паломничества – такие как Гая, Курукшетра, Харидвар, Каши, Нашик, Пури, Шрирангам и Рамешварам – принять омовение в водах и затем совершить обряд шраддхи.
Кормление ворон, символизирующее кормление предков
Считается, что там погребальные приношения попадают в руки Бога, который затем будет предлагать их предкам бесконечно. Это верование получило широкое распространение в последнюю тысячу лет благодаря доступности храмов и маршрутов паломничества. Мы знаем это, потому что в Дхарма-шастрах (которым порядка двух тысяч лет) прямо не упоминаются ни храмы, ни паломничество. Но в комментариях к тем же Дхарма-шастрам, составленным примерно тысячу лет спустя, они уже занимают важное место. Это указывает на то, что брахманы, следующие ведийской традиции, одобрили храмовые практики гораздо позже.
Совершать обряды шраддхи – означает подносить предкам еду с почтением. Кормление какого-то одного предка называется «экоддишта-шраддха», а церемониальное кормление предков в целом (сарва-питри) в особых случаях называется «парвана-шраддха». Некоторые индуисты подносят еду предкам каждый день. Другие делают это каждое новолуние или в девятый день убывающей луны. Чаще всего кормление происходит в питри-пакшу – в течение двух недель особого почитания предков. В это время делаются подношения умершим родителям, бабушкам и дедушкам, более далеким предкам, а также всем остальным, кто обитает в стране мертвых.
Кормление предков начинается с кормления богов, затем кормят святых мудрецов и, наконец, собственно предков. На каждом этапе картри выполняет разные действия, принимая разные позы, как это описано ниже.
Пинда, олицетворяющая предка, помещается на священный коврик из травы куша, обращенный на юг. Предку предлагается много вещей: лампада (дипа), благовония (дхупа), различные нити, символизирующие ткань (вастра), косметика (ее символизируют сурьма, киноварь, куркума, сандаловая паста), рис для сытости, кунжут для придания вкуса и улучшения пищеварения, вода для утоления жажды.
В старину предкам подносили не только рис, но и другие зерна, крупы и бобы. Им также предлагали их любимую еду: рыбу, а также мясо диких и домашних птиц и животных, в том числе мясо сазана, журавля или козы. Такие практики упоминаются в Дхарма-шастрах. Но сегодня от них уже полностью отказались – они даже отрицаются религиозными лидерами, которые хотят укоренить веру в то, что индуизм по своей сути является вегетарианским культом. В пьесе Бхасы «Натака о статуе»[34], написанной на санскрите и основанной на «Рамаяне», Равана, одетый брахманом, говорит Раме, что, чтобы накормить своего умершего отца, он должен предложить ему мясо редкого золотого оленя. Пока Рама преследует оленя, Равана похищает Ситу.
Иногда шраддху совершают, когда в семье случается несчастье, которое, по мнению астрологов, произошло из-за гнева предков. К разгневанным предкам относятся те, кто погиб в результате насилия или несчастного случая и для кого не провели надлежащие ритуалы. Также это могут быть предки, чьи желания не исполняются, и поэтому они не могут перейти в следующую жизнь.
Части правой ладони, соответствующие почитаемым существам
Чтобы умилостивить их, совершают нараяна-бали-шраддху. В ее процессе особое внимание уделяется забытым или упущенным из виду питарам. Если все сделано правильно, эта шраддха может даже вознести предков из Питри-локи в обитель Вишну Вайкунтху и тем самым вернуть в жизнь живых удачу.
Согласно «Гаруда-пуране», начало этой практике положил царь Бабрувахана. Во время охоты он встретил в лесу голодных и злых призраков. Ему стало жаль их, и он решил накормить их, совершив специальные ритуалы, хотя призраки и не были его родственниками. Хороший властитель заботится не только о живых, но и о мертвых, не только о своих подданных, но и о чужаках.
В «Бхавишья-пуране» рекомендуются другие обряды для тех, кто умер и чье тело не удалось найти. Из травы куша или из овощей изготавливают фигурки. Их кремируют и проводят ритуалы шраддхи. Это делается после двенадцати лет ожидания, что человек вернется. Если он возвращается после своих погребальных обрядов, ему приходится проходить обряды санскары, во время которых он символически перерождается, а затем символически повторно женится.
Жесты рук в процессе ритуала кормления богов, мудрецов и предков
Некоторые люди хотят, чтобы их предки присутствовали на важных семейных торжествах – таких как свадьба и рождение ребенка, и поэтому приглашают их разделить праздничную трапезу. Это называется «вриддхи-шраддха», «нанди-шраддха» или «абхьюдая-шраддха», уникальный ритуал среди различных обрядов шраддхи, поскольку предки здесь считаются чистыми существами. Именно поэтому еду предлагают четному числу брахманов – тогда как во всех остальных ритуалах шраддхи их количество должно быть нечетным. Более того, обряды с инверсией, которые имеют место во время церемоний шраддхи, в данном случае сводятся к минимуму или вообще отсутствуют.
Подношение пищи богам и предкам по случаю благоприятных событий
Многие христианские общины соблюдают практику поминок, когда родственники и друзья собираются в доме усопшего, чтобы помянуть его и вкусить поминальную трапезу. Слово «бодрствование»[35] происходит от практики бдения вокруг умерших до и после погребения. Это делается для того, чтобы призрак не вернулся в мир живых. Многие индуистские общины придерживаются аналогичной практики. Для этого обряда, известного как «чаутха» в хиндиязычных регионах и как «бесну» в штате Гуджарат, на третий или четвертый день после смерти собираются люди, чтобы помянуть умерших. В отличие от христиан, которые должны быть при этом одеты в черное, индуисты носят белые одежды. Чтобы утешить живых скорбящих, совершаются молитвы и песнопения. К фотографии или изображению умершего возлагают цветы. Подношения пищи обычно не происходит – оно приурочено к шраддхе тринадцатого дня.
Хотя в обрядах ортодоксального индуизма не подразумевается поминание умерших, возможности современной фотографии позволяют нам помнить и почитать ушедших от нас близких