В последующей жизни Бхарата снова обрел человеческий облик. Он родился в семье жреца. После смерти отца его сводные братья обращались с ним как со слугой. Ему приказали присмотреть за коровами. Однажды ночью его похитили рьяные почитатели Кали, которые хотели принести его в жертву богине. Но как только Бхарату привели к алтарю, его тело начало светиться. Этот свет был проявлением его мудрости, понимания жизни. Богиня появилась, увела своих почитателей и благословила Бхарату продолжать свой путь к освобождению.
После этого Бхарату похитили слуги царя, которым не хватало одного человека, чтобы нести паланкин. Бхарата понес паланкин, но не мог идти в ногу с другими носильщиками. Царь пнул его в голову. Бхарата смолчал. Царь спросил, кто он такой. Из ответов Бхараты царь заключил, что носильщик его паланкина — очень возвышенная душа, которая понимает истинный смысл существования и которой больше не нужно участвовать в мирской жизни. Он упал к ногам Бхараты и попросил благословения. После этой жизни Бхарата больше не перерождался.
Связанная своей судьбой, подталкиваемая желаниями, джива оказывается перед выбором: принять судьбу, сражаться с ней или сбежать от нее. Выбор, как реагировать, и неизбежность встречи с последствиями этой реакции лежит только на дживе. Именно это узнаёт Ратнакара в следующей истории.
Ратнакара грабил и убивал людей на дорогах. Однажды он напал на мудреца Нараду. «Зачем ты это делаешь?» — спросил мудрец. «Ради семьи», — ответил Ратнакара. «Они заплатят за твои преступления?» — спросил Нарада. «Да. В конце концов, я делаю это ради них», — с уверенностью сказал Ратнакара. Нарада попросил Ратнакару на всякий случай узнать у жены и сына, так ли это. Ратнакара побежал домой и спросил у жены и сына, разделят ли они с ним бремя кармического долга. «Нет, — сказала жена. — С чего бы вдруг? Мой долг — вести хозяйство. Твой долг — обеспечивать нас. То, как ты обеспечиваешь нашу семью, это твоя забота, не моя». Ратнакара понял, что исключительно джива отвечает за свои поступки. Он оставил преступную жизнь и стал преданным Рамы.
Существуют разные типы действий, в зависимости от стоявшей за ними мотивации. Мотивацией может стать самосохранение, продолжение рода, самореализация или самоосознание. Каждое действие может увеличить долг или принести прибыль. Ответная реакция на раздражитель может уменьшить старые долги, создать новый долг, уменьшить существующую прибыль или увеличить ее.
Иногда долг может увеличиться совершенно случайно.
Нрига, царь из рода Икшаваку, решил пожертвовать коров всем жрецам в своем царстве. Во время церемонии вручения одна из подаренных коров сбежала, снова зашла в царский загон и была подарена уже другому жрецу. Чуть позже оба жреца пришли к царю, каждый утверждал, что корова принадлежит ему. Нрига понял, что произошло, и извинился. Чтобы решить конфликт, он предложил обоим жрецам по новой корове. Но они отказались. Оба в ярости покинули царский суд. Из-за этого случая Нрига в следующей жизни родился ящерицей.
В следующей истории охотник волей одного только случая получает прибыль и достигает освобождения.
Охотник потерялся в лесу и на ночь решил забраться на верхушку дерева, чтобы спастись от диких зверей. Случилось так, что это была бильва, которую очень любит Шива. Ветви дерева затряслись, когда охотник полез по нему, и листья упали на скалу внизу. Эта скала была священным символом Шивы, лингамом. Таким образом охотник непредумышленно сделал подношение Шиве, чем порадовал Бога, который после этого освободил охотника от цикла перерождений.
В этой истории раскрывается сила Бога, который превыше всех других богов, включая Яму. Бог может пересмотреть решения Ямы, подарить освобождение даже тем, кто должен оставаться в колесе перерождений.
Аджамила был нехорошим человеком. Он никогда не выполнял свой долг отца, брата, мужа или сына. Он был игроком, пьяницей и махровым лентяем. На своем смертном одре он позвал сына: «Нараяна, Нараяна». Сын не пришел к нему, и Аджамила испустил дух. Нараяна — это священное имя Вишну, то есть Бога. Так что слуги Вишну не позволили слугам Ямы забрать душу и каузальное тело Аджамилы в страну мертвых. Аджамилу забрали в Вайкунтху, где он вечно находится подле Бога.
Вместо того чтобы попасть в царство Ямы за рекой Вайтарани, Аджамила оказывается в Вайкунтхе, обители Вишну. В следующей истории Маркандея благодаря своей искренней преданности Шиве достигает Кайласа, обители Шивы.
Маркандее было суждено умереть в возрасте шестнадцати лет. Накануне своего шестнадцатилетия Маркандея решил помолиться Шиве. В назначенный час пришел бог Яма. Однако Маркандея еще не завершил свои молитвы. Он попросил Яму немного подождать. Яма рассмеялся и напомнил юноше, что смерть никого не ждет. Он затянул петлю и стал вытягивать жизнь из Маркандеи. Маркандея воззвал к Шиве. В ответ на его мольбы явился Шива, отшвырнул Яму в сторону и забрал своего преданного в небесную обитель, где он живет, вечно шестнадцатилетний и свободный от страха смерти.
Вишну поражает крокодила своим диском, чтобы освободить царя слонов из челюстей хищника. Царь слонов олицетворяет дживу. Лотосовый пруд олицетворяет мирские удовольствия. Крокодил — цену этих удовольствий. Бог освобождает дживу от обязанности платить эту цену. Преданность Богу дает любому существу возможность наслаждаться сансарой, не увеличивая при этом свой кармический долг.
Вайкунтха и Кайласа — названия небес в индуизме, место, куда направляются души, получившие освобождение. Они находятся над тремя мирами, и их не следует путать со Сваргой, индуистским раем, где живут дэвы. Сварга — такая же часть сансары, подчиняющаяся законам кармы и скованная временем и пространством. В небесах Вишну и небесах Шивы эти законы и ограничения не действуют.
Три мира и не только
В следующей истории говорится о том, как смертный царь оказывается среди богов потому, что безропотно переносил свою судьбу. С помощью концепций дакшины и даны в ней также разграничивается выплата долга и получение прибыли. Дакшина — это плата за предоставленные услуги. Она снимает долг. Дана — это акт благотворительности. Он дает прибыль.
Харишчандра, царь Айодхьи, был хорошим правителем, и народ любил его. Однажды во время охоты Харишчандра случайно помешал мудрецу совершать аскетические практики, которые должны были помочь ему обрести тайную силу. «Как я могу возместить твою потерю?» — спросил царь. «Я мудрец. В материальном мире мне ничего не нужно. Однако ты отнял все, что я желал из мира духовного». Харишчандра, понимавший свою вину, сказал: «Чтобы возместить твою потерю, я предлагаю тебе все, что у меня есть в материальном мире». Харишчандра отдал мудрецу свою корону, царство и удалился в лес ни с чем, в сопровождении только жены, Тарамати, и сына, Рохиты. Когда он уходил, мудрец остановил его: «Ты должен заплатить мне за то, что я принял твое царство, дабы подтвердить, что твое действие не было пожертвованием. Это ритуальное подношение с целью освободить тебя от бремени вины. Тысячи золотых монет будет достаточно». Чтобы уплатить долг, нищий Харишчандра продал в рабство себя, жену и сына и отдал полученные деньги мудрецу. Харишчандру купил чандала, смотритель гхата[28]. Тарамати и Рохиту купил жрец, которому нужны были слуги. Некогда царь и царица, Харишчандра и Тарамати безропотно приняли свою судьбу. Однажды ядовитая змея укусила Рохиту, и он мгновенно умер. Когда Тарамати принесла его тело к гхату, Харишчандра оплакал сына, но отказался кремировать его до тех пор, пока жена не уплатит хозяину цену, положенную за его услуги. У Тарамати не было денег. «Тогда отдай мне одежду, которую ты носишь. Иначе нашего сына не кремируют». Тарамати подчинилась. Когда она начала раздеваться, около гхата появились боги, пораженные такой безусловной покорностью судьбе. Они решили, что Харишчандра достоин пребывать в Сварге.
Сварга — обитель дэвов, туда направляются дживы, у которых на счету в кармической книге осталась только прибыль без всяких долгов. Сварга — это пространство роскоши и изобилия. Любое материальное желание там мгновенно исполняется. Поскольку все нужды удовлетворены, ее обитатели всегда пребывают в состоянии счастья.
Действия, которые направляют дживу к Сварге, называются пунья, они помогают снискать добродетель. Действия, которые уводят дживу от Сварги, называются папа, они увеличивают порочность. Вместе с папой растет задолженность. Вместе с пуньей увеличивается прибыль. Харишчандра достиг небес благодаря пунье. В следующей истории Нахуша попадает в Сваргу благодаря пунье и покидает ее из-за папы. Из этого следует, что пребывание в Сварге не бесконечно.
Индра убил сына своего учителя. Ему пришлось покинуть Сваргу, чтобы искупить преступление. По этой причине дэвы решили до возвращения Индры назначить своим правителем Нахушу. Нахуша был манавой, царем, который снискал великий почет благодаря тому, что провел несколько яджнь. Нахуше очень понравилось быть царем Амаравати. Он наслаждался плодами Кальпатару, молоком Камадхену и танцем апсар. Он катался на слоне Индры, Айравате, и даже брал его молнию. Но ему хотелось большего — он желал получить жену Индры, царицу Шачи. Шачи пришла в ужас от дерзости Нахуши. Чтобы пре