и у ее отца. У Шивы не было семьи, поэтому он пригласил на свадьбу свою свиту. К ужасу богов, в эскорт входили призраки, демоны, гномы, ведьмы, вампиры и карлики. Сам Шива приехал на быке. Он курил коноплю и пил яд. Его сопровождающие, неискушенные в мирских обычаях, украсили его всем, что смогли найти: пеплом, черепами, костями, змеями и шкурами зверей. Когда он прибыл к воротам дворца бога горы, женщины, собравшиеся поприветствовать гостя, в страхе разбежались. Мена, мать Парвати, отказалась принять в зятья этого мужчину, который выглядел как нищий и жил там, где сжигают трупы. Парвати принялась умолять Шиву: «Ты пообещал на мне жениться. Так что прими облик, который понравится моим родителям, — по крайней мере до тех пор, пока они не дали согласия на наш брак». И тогда Шива позволил богам украсить себя так, как они считали нужным. Шиву искупали в горных водах и убрали шелками, цветами, золотом и драгоценными камнями. Когда боги закончили, Шива выглядел прекраснее, чем сам Кама. Он сиял, как полная Луна. Его тело стало пластичным, как у танцора. Все пришедшие на церемонию женщины влюбились в него. Его нарекли Сундарешварой, богом красоты. Даже Мена была впечатлена. Она с радостью разрешила Шиве жениться на ее дочери. В присутствии богов на церемонии, которую посетил сам Брахма, Шива и Парвати обменялись гирляндами и стали мужем и женой.
Вскоре Парвати понимает, что третий глаз, который дает ее мужу власть над Камой, не позволяет ему познать общественные нормы, которые отделяют хорошее от дурного, правильное от неправильного. В его глазах всё на свете является воплощением материи, в равной степени чистой и нечистой. Нет разницы между благоприятным и неблагоприятным. Жизнь в месте сожжения мертвых не менее священна, чем жизнь на ритуальном алтаре, где совершается яджня. Установленного культурой различия между матерью и женой, которого нет в природе, также нет в третьем глазу Шивы. Это и подчеркивается в следующей истории.
Парвати, будучи в игривом настроении, закрыла Шиве правый и левый глаза. Мир мгновенно погрузился во тьму, потому что глаза Шивы были солнцем и луной. Чтобы спасти мир, Шива открыл третий глаз и вернул свет обратно в мир. Но от жара третьего глаза Парвати вспотела. Из этого пота родился ребенок, названный Андхакой, рожденным во тьме, потому что он родился, когда левый и правый глаза Шивы были закрыты. Шива отдал Андхаку царю демонов Хираньякше, у которого не было детей. Андхаку воспитали среди демонов, и в итоге он стал царем демонов. Андхака практиковал тапасью и получил от Брахмы благословение: его можно будет убить, только если он посмотрит на свою мать похотливым взглядом. Андхака был уверен, что у него нет матери и подобная ситуация невозможна. Вскоре Андхака повел в наступление армию демонов и одолел богов. Он стал правителем трех миров. Настало время, когда он решил, что в царстве должна быть царица. Он решил, что его женой будет самая красивая женщина во всех трех мирах. Ему сообщили, что нет никого красивее Парвати, царевны гор, которая отказалась от удобств отцовского дворца, чтобы стать женой отшельника Шивы. Андхака сразу же отправился в обитель Шивы, намереваясь сделать Парвати своей женой. Он объяснился Парвати в любви и преподнес подарки. Парвати это не понравилось. Она отвернулась от него. Тогда Андхака решил забрать ее силой. «Спасите меня, мой господин!» — вскричала Парвати, когда больше не могла выносить домогательства Андхаки. Шива тут же явился, пронзил Андхаку своим трезубцем и дождался, пока из него вытекла вся кровь и его тело не превратилось в мешок костей. Проведя тысячелетия на трезубце Шивы, Андхака понял, что он сын Шивы и Парвати. Он взмолился о прощении и воспел песню во славу божественной пары.
Нельзя сказать, что Шиве абсолютно ничего не известно о мирской жизни. Просто он не запятнан ею. По этой причине его зовут Бхоленатха, невинный. В тантрических текстах именно Богиня учит Шиву эротическому искусству. Шива следует ее учению. Но он настолько простодушен, что не понимает, когда практиковать сдержанность или проявлять скромность.
Мудрец Бхригу однажды пошел на гору Кайласа, собираясь поклониться Шиве и Шакти. Он обнаружил Шакти верхом на Шиве, они занимались любовью. Присутствие постороннего смутило Богиню, и она закрыла лицо цветком лотоса. Однако Шива продолжал совокупляться. Бхригу понял, что Шива не остановится, потому что в своей невинности он не испытывает чувства стыда. Бхригу решил поклониться Шиве и Шакти, символически воплощенным в лингаме, охваченном йони.
Лингам и йони
«Лингам» значит «фаллос». «Йони» значит «лоно». Храм Шивы, а значит, и весь мир, — это йони Богини. Вход в йони — ниша в форме листа в храме, в которой находится лингам Шивы. Таким образом, Богиня вводит в мир фаллос Шивы. Верхушка ниши в форме листа всегда указывает на север, символизируя, что Шива лежит на земле головой на юг, а Богиня сидит верхом на нем лицом на север. То, что Богиню всегда изображают сидящей верхом на Шиве, указывает на ее активную роль во взаимодействии Шивы с миром. Подобный в высшей степени эротический образ типичен для Тантры. Цель Тантры — огорошить адепта и таким образом привести к просветлению. Тантрические скульптуры изображают Шиву шавой, то есть трупом, абсолютно равнодушным к внешним раздражителям, однако испытывающим эрекцию вследствие внутреннего постижения сат-чит-ананды. Богиня надеется превратить этого шаву в Шиву, окружив его самовозбужденный — сваямбху, то есть самосущий, — лингам своей йони. Вода льется на символ Шивы и остается в символе Шакти с целью перевести огонь Шивы в сансару.
Брак Шивы и Шакти преображает и Бога, и Богиню. Когда Шакти наступает на Шиву, она является Кали, природой дикой и неприрученной. Шива является сознанием в равнодушном состоянии. Когда они женятся, Кали становится Гаури, природой заботливой и изобильной. Шива становится Шанкарой, внимательным сознанием. Преданные льют воду на Шиву, чтобы привлечь его внимание, с той же целью они подносят одежды Шакти, когда приходят в ее святилище. Они хотят видеть ее не обнаженной и кровожадной Кали, а ласковой Гаури.
Богиню окружают все символы Камы, включая сахарный тростник, цветочные стрелы и попугаев. Она сидит на Шиве и принуждает его участвовать в мирской жизни. Он смотрит на юг, она — на север. Он смотрит на изменчивый мир, на вечный поток расы. Она смотрит на неизменную душу, на вечный огонь тапаса.
Чтобы помочь дэвам, Богиня однажды приняла облик Кали и убила всех асуров. Но после этого она продолжила пить кровь и устроила оргию насилия, чем напугала дэвов, которые обратились за помощью к Шиве. Чтобы остановить Богиню, Шива бросился на дорогу перед ней. Кали наступила на него. Смутившись от того, что наступила на мужа, она закусила губу. Именно поэтому язык Кали всегда высунут. Она решила смыть темный облик. Она погрузилась в реку Ямуну и появилась в облике Гаури, яркой и сияющей.
Кали и Гаури — дикая и прирученная формы Богини. Одна обнаженная, другая полностью одета. У одной волосы распущены, у другой заплетены, с цветочной гирляндой в прядях. Форма Дурги находится посередине, объединяя две крайние формы. В Дурге сексуальные инстинкты и насилие в достаточной степени сдержанны, чтобы она была заботливой и внимательной, но не абсолютно прирученной. А потому волосы Дурги распущенны, как у Кали. Но при этом она, как Гаури, полностью одета.
Когда Шакти вытягивает из Шивы тепло, снега Кайласы тают и рождается река. Она течет на юг, питая равнины. Река — идеальный символ сансары и Богини. Они никогда не пребывают в спокойствии. Никто не может дважды войти в одну и ту же реку. Вода вытекает из сжатых кулаков. Но она дает жизнь и поддерживает цивилизацию.
Когда дэвы отправили речную нимфу Гангу затопить землю, Шива заточил ее в своих свалявшихся волосах. Она воплощение расы, которая может поглотить чувства. Свалявшиеся волосы Шивы символизируют абсолютную умственную дисциплину, которая достигается с помощью йоги и способна помешать расе. Не будь рядом с ним Богини, Шива бы заморозил реку и превратил ее в снег. Но вместо этого он высвобождает ее осторожно, сохраняя жизнь на берегах. Таким образом энергия, сконцентрированная тапасьей, высвобождается через приручение Ганги. Тапас преобразуется в расу, которая поддерживает существование мира.
Следующая история раскрывает взаимосвязь изменчивости и плодовитости. Пусть мирская жизнь нестабильна, но ее вечно меняющиеся обличия производят урожай.
Однажды Шива сказал Шакти, что он устал от многообразия ее форм: дикая Кали, ласковая Гаури, оберегающая Дурга. Для него эти обличия не представляют никакой ценности. И она исчезла. В ее отсутствие некому было приносить Шиве еду. Голодный Шива не мог ни медитировать, ни предаваться размышлениям. Ему пришлось покинуть Кайласу и пойти на равнины, где живут люди, и просить еду. Но куда бы он ни направился, он не мог найти пищу. Голодные спазмы сводили его с ума. Наконец он узнал, что Шакти поселилась в Каши[50] и что любому, кто приходит к ней на кухню, дают еду. Шива бросился туда со своей миской и стал умолять Шакти, чтобы она его покормила. Она так и сделала. Утолив голод, Шива признал значимость Шакти. Он нарек ее Аннапурной, подательницей еды, и больше не отпускал ее.