Если Картикея — воинствующий сын Шивы, то Ганеша[56] — ученый. Картикея родился из семени Шивы, а Ганеша — из тела Парвати. Картикея ассоциируется с огнем, Ганеша — с водой. Картикея — это тапас. Ганеша — это раса. Через этих двух сыновей Шивы и Шакти милость Бога и Богини нисходит на человечество.
Примечательно, что для Ганеши выбрали именно голову слона. В индуистской традиции слон является символом материального изобилия. Индра, царь богов, ездит на слоне. Слоны сопровождают Лакшми, богиню богатства и процветания. Шива, который отвергает материальные удовольствия, описывается как Гаджантака — тот, кто сдирает со слона шкуру и носит ее вместо одежды. Вернув к жизни ребенка своей жены с помощью головы слона, Шива по сути демонстрирует участие в мире расы. Он использует силу тапаса, чтобы воскресить ребенка, которого убил. Голова Ганапати олицетворяет тапас, его тело олицетворяет расу. Он объединяет в себе Бога и Богиню. Он становится дверью, через которую Шива входит в сансару.
У Ганеши слоновья голова и тучное тело, а вокруг пояса у него завязана змея. Слон, живот и змея — всё это символы материи. То, что верхняя часть тела Ганеши создана Шивой, а нижняя — Шакти, делает его пограничным божеством, которое сводит вместе Бога и Богиню, душу и материю, духовное блаженство и материальные радости. Ганеша — бог порогов, находящийся между йогой и бхогой, дисциплиной и поблажками, монашескими кодексами и обрядами изобилия, ведийскими теориями и тантрическими ритуалами. В некоторых преданиях его женами являются Риддхи и Сиддхи, богатство и мудрость. Шубха и Лабха, благость и выгода, — его сыновья. Сантоши, удовлетворение, — его дочь. Его крыса олицетворяет тяжелые, нерешаемые жизненные проблемы, которые Ганеша держит на расстоянии. Именно поэтому Ганеша — бог настоящего, находящийся между прошлым и будущим, убирающий все препятствия и способствующий воплощению всех мечтаний.
С ребенком на руках Богиня больше не является ужасающей Кали. Она мать, Гаури. В Махараштре в конце сезона дождей проходит торжество поклонения одетой в зеленое Гаури, которую почитают наряду с Ганешей[57]. Зеленый — это цвет растений, материнства, исполненных желаний. Гаури олицетворяет исполненные желания, результат земного плодородия. Она укрощенная форма Богини. В ее собранные в узел волосы вплетена цветочная гирлянда.
Позднее, когда приходит время сбора осеннего урожая[58], поклоняются Богине, одетой в красное и с распущенными волосами. В этой ипостаси она Дурга, воительница, которая едет в бой на льве с оружием в руке. В Бенгалии эту форму сопровождают боги и богини, которых описывают как ее детей. В их числе две дочери, Лакшми и Сарасвати, и два сына, Ганеша и Картикея. Таким образом, дети Богини воплощают богатство и знание, интеллект и мускульную силу. Они рождаются только после того, как Шива становится ее мужем — сознательно — и перестает быть равнодушным.
Наконец, прямо накануне зимы проходит торжество, когда Богиня принимает свой самый чувственный и агрессивный облик — Кали[59]. В этой форме она больше не является кормящей матерью. Она кровожадная убийца. Кровь и молоко, так же как вода и сексуальные флюиды, — это формы расы. Когда Богиня пьет кровь, она получает возможность производить молоко для своих детей.
Когда на смену зиме приходит весна, Богиня снова становится девственной невестой Шивы. Брак Шивы и Парвати отмечается ночью, известной под названием Маха-Шива-ратри[60]. Спустя две недели наступает праздник Холи[61], знаменующий смерть и воскрешение Камы, — торжество красок, во время которого мужчины и женщины поливают друг друга водой, чтобы охладить бушующие страсти. Таким образом, через цикл праздников Богиня обеспечивает участие Шивы в колесе сансары.
Согласно Тантре, Ганеша — это первый господь. Тантра ищет истину через Богиню, поэтому ее называют Вама-варгой, женским путем, в отличие от Дакшина-патхи, мужского пути Веданты, на котором ищут истину через Бога. В Тантре истина постигается поэтапно. На каждом этапе происходит прояснение сознания и расцветает цветок — или чакра. Первым зацветает цветок Муладхары. Ганеша — господь этой первой чакры. Поскольку для создания Ганеши необходимо участие Шивы, первый цветок Тантры расцветает только после первого контакта с Шивой, осознания того, что жизнь — это не просто внешний, вечно изменяющийся мир, воспринимаемый чувствами; что есть нечто большее, внутри, неизменное и безмятежное, то, что находится за пределами досягаемости чувств.
* Сахасрападма[62]
Когда процесс самопознания продолжается и читта постепенно очищается, расцветают новые цветы, у каждого из которых свое божество. Таким образом, согласно Тантре, боги и богини являются манифестациями сознания, помогая нам открыть истину о самих себе и нашем мире. Последняя чакра расцветает над головой. Ее изображают в виде лотоса с тысячью лепестков, в центре которого находится драгоценный камень. Такой лотос является ее абсолютной манифестацией. Драгоценный камень — это Пуруша во всем его совершенстве. Именно поэтому драгоценный камень в лотосе является метафорой познания мира, познания себя и познания истины. Как и напряженный фаллос Шивы или сон без сновидений Вишну, он символизирует сат-чит-ананду. Разница в том, что глаза Бога открыты. Он полностью осознает присутствие Богини.
Тантрический подход к самосознанию отличается от ведийского. В первом случае Богиня рассматривается как Шакти, энергия, которую следует прочувствовать, а во втором Богиня рассматривается как Майя, иллюзия, которую следует отринуть. Первый более чувственный, в отличие от второго. Именно поэтому тантрические изображения такие яркие, эротические, неистово-красочные. В Тантре мир познается до конца, с нарушением всех культурных норм; поэтому тантрические тексты без всякого стыда описывают то, что общество не приемлет. Цель ее в том, чтобы подобраться к природе как можно ближе, уничтожив при этом тиранию культурных ценностей и суждений. Согласно ведийскому подходу, самоосознание должно быть достигнуто через невозмутимое подчинение культурным ценностям и суждениям, социальным ролям и ритуальным предписаниям. Также он подразумевает абсолютное отречение от секса и насилия через практики вегетарианства, поста и ненасилия. В конечном счете оба подхода ставят своей целью постижение истины Богини, а через нее — истины Бога. Будь ты мирянин или отшельник, истину следует познать.
Бог может быть как отшельником, так и мирянином. Сыновья Шивы, Айяппан и Хануман, отшельники. Женщины не посещают святилище Айяппана. А Хануману миряне поклоняются только потому, что его изображают сыном Богини, ее привратником, сексуальные и разрушительные порывы которого контролируются с помощью йоги. Почитаемая ипостась Картикеи всегда та, где у него много жен, или та, в которой он предстает невинным ребенком. Люди избегают храмов, воздвигнутых в честь Картикеи-холостяка. Судя по всему, Картикея достоин поклонения, только когда его сексуальная энергия отсутствует либо сдерживается брачными узами.
Несмотря на то что в преданиях шайвов во всех возможных подробностях описывается женитьба Шивы, в них совсем не проясняется брачный статус Ганеши и Картикеи. Некоторые утверждают, что Ганеша холостяк. Другие утверждают, что у него две жены. В Северной Индии женщины не поклоняются Картикее, потому что он не женат. В Южной Индии у него две жены, и женщины ему поклоняются. В святилищах рядом с Ганешей всегда стоят Лакшми и Сарасвати. Некоторые говорят, что они его сестры. Другие считают, что они его жены, Риддхи и Сиддхи. И вновь божество становится полноценным и достойным поклонения только в паре с Богиней.
Точно так же, несмотря на истовое восхищение необузданной силой Богини, во время поклонения ее предпочитают лицезреть матерью с детьми либо невестой, унизанной кольцами и браслетами. Брак превращает равнодушного Бога во внимательного, а дикую Богиню — в ласковую.
Союз Бога и Богини, потребность в полноценной божественности, выраженной в мужской и женской формах, желание ввести квадрат между кругом и точкой привлекает внимание к извечному индуистскому психологическому конфликту между вечной душой и непостоянным миром. Что важнее: прозаический мир пространства и времени или абстрактные реалии, где нет ни времени, ни пространства? Оправдывает ли исключительно мирская жизнь человеческое существование? Или стоит отринуть мир с его условными истинами и преходящими ценностями, перерасти его в поисках чего-то более великого, постоянного и совершенного?
Брак — это метафора мирской жизни, союз души и плоти. Когда Бог женится, он становится частью мира. Когда Бог отказывается жениться, он остается в стороне от мира.
Шива-Кали и Шанкара-Гаури
Почему Бог должен быть частью мира? Почему Бог не должен быть частью мира? Кто есть Бог? Почему мир значит так много? Зачем этот мир существует? Является ли участие в мирской жизни единственным смыслом существования? Но что есть существование? Что существует на самом деле — вечно меняющийся мир, беспокойный ум или неизменная безмятежная душа? Кто тот человек, который читает эту книгу? Кто тот человек, который ее пишет? Ум? Душа? Мир?
Этот человек — Брахма, так страстно увлекшийся/увлекшаяся жизнью, что абсолютно отождествил себя с внешним миром, полностью лишившись понимания своего «я»? Этот человек — Вишну, который находится в упорядоченных, стабильных, приятных, но отстраненных отношениях с миром? Или этот человек — Шива, настолько болезненно чувствительный к бессмысленным неясностям и бесконечным трансформациям жизни, что жаждет удалиться в уединенное место, где есть только мир и покой?