Возможно, этот человек — Индра, которому еще только предстоит понять, что мир не ограничен его или ее видением и понятиями.
Индра, бог неба, царь дэвов, однажды попросил архитектора Вишвакармана построить ему дворец в соответствии с его статусом. «Поскольку я страж и господин трех миров», — сказал он. Вишвакарман построил для него великолепный дворец из хрусталя среди озер и садов. Но Индру это не устроило. «Дворец хорош, — сказал небесный правитель, — но хорош недостаточно. Построй мне что-то более величественное в соответствии с моим высоким положением. Поскольку я страж и господин трех миров». Тогда Вишвакарман построил другой дворец. Еще более великолепный, чем первый. Но даже теперь Индра остался недоволен. «Нет-нет-нет. Нужно что-то еще более величественное. Поскольку я страж и господин трех миров», — сказал он. Разозленный Вишвакарман пошел за помощью к своему отцу, Брахме. Брахма позвал Вишну, который принял облик мальчика и предстал перед Индрой. Индра поприветствовал гостя и осведомился о цели его визита. «Я хочу посмотреть, чем твой дворец лучше дворцов других Индр», — ответил мальчик. «Других Индр? Что ты хочешь этим сказать? Что значит “других Индр”?» — в растерянности спросил Индра. Мальчик ответил: «Других Индр. Тех, которые были до тебя. Тех, которые будут после тебя. И тех, которые существуют прямо сейчас в параллельных мирах. В прошлом было бесчисленное множество Индр. И в будущем будет бесчисленное множество Индр. И в настоящем существует бесчисленное множество Индр. Ты всего лишь песчинка на пляже Индр. Абсолютно каждый Индра правит небом и является царем дэвов. Каждый хочет, чтобы его Вишвакарман построил ему величественный дворец в соответствии с его статусом. Я все их видел». Смутившись от таких речей, Индра перестал настаивать на улучшении дворца.
Индуистские провидцы давным-давно поняли, что мир бесконечен, безграничен и полон невообразимого потенциала и возможностей. Любая попытка проникнуть в его тайну с помощью науки, математики или логики обречена на провал. Субъективный мир каждой личности значит намного больше, чем объективный мир. Именно поэтому индуистские провидцы сосредоточили свои силы и внимание не столько на истории и географии, сколько на философии и метафизике. Ландшафт души значит намного больше, чем ландшафт мира.
Провидцев интересовало, почему мир настолько разнообразен. Почему иногда он приносит удачу, а затем, по непонятным причинам, неудачу? Почему он покровительствует некоторым, а не всем? Почему он иногда так ласков, а порой — так жесток? Почему он одновременно вызывает радость и печаль? Почему он одновременно пугает и очаровывает? Какой смысл стоит за всем этим?
Возможно, наш мир является зеркалом нашей души. Это источник и конечная цель всех наших воспоминаний, желаний, идей, чувств, мыслей, ценностей и суждений. Он существует, потому что мы знаем о нем. Мы понимаем, что существуем, потому что знаем об этом. Наш мир не может существовать без нас. Мы не можем существовать без нашего мира. Без одного нет другого. Мы неразрывно связаны друг с другом. Наша жизнь — роман с нашим миром, который длится с момента нашего рождения до мгновения смерти; наш мир закончится, когда мы умрем. Тот смысл, который мы ищем, должен находиться где-то между нами и нашим миром. Больше между нами двумя никого нет.
Наполовину женская форма Шивы олицетворяет союз Бога и Богини, божественность внутри и божественность снаружи. В этой форме нет разделения между индивидуумом и миром, между «я» и «не-я», между субъектом и объектом, между наблюдателем и сценой. Бог и Богиня разделяются, когда душа стремится познать себя. Путь начинается с желания овладеть миром, продолжается в желании организовать и оценить мир и заканчивается истинным пониманием мира. С пониманием мира приходит понимание себя. Понимание Богини ведет к пониманию Бога. Когда это происходит, исчезает граница между собой и другим. Тогда происходит единение. Растворение.
Когда мы исследуем и пробуем на вкус мирскую жизнь, когда мы встречаем свою судьбу и осуществляем свои желания, наши видение и понятийный аппарат расширяются. Вместе с ними ширится наш мир. Тогда мы узнаем, что мир снаружи так же бесконечен и безграничен, как и мир внутри нас. Он хранит в себе одновременно все и ничего.
Внутри существуют Брахма, Вишну и Шива, творец, хранитель и разрушитель. Снаружи существуют Сарасвати, Лакшми и Шакти, просветление, обогащение и воодушевление. Вокруг нас богини. Внутри нас боги.
Бог и Богиня.
Пуруша и Пракрити.
Наблюдатель и наблюдаемое.
Субъект и объект.
Словарь индуистских терминов
аватара — инкарнация
ананда — блаженство, умиротворение, безмятежность
апсара — водный дух, небесная танцовщица
асура — подземное существо, которое копит богатства
атма — душа
ашрама — этап жизни
бхакти — горячая преданность
бхога — потакание чувствам
варна — статус в обществе
Веды — древние откровения, содержащие непреходящие истины
гандхарвы — небесные музыканты
дана — благотворительность
дакшина — плата за услуги
дэва — небесное существо, которое вытаскивает богатства на поверхность и распределяет их
дэвата — личное божество
джива — живой организм
джива-атма — душа живого организма, которая замутнена / в смятении
дхарма — порядок, правила
йога — контроль чувств
йогин — тот, кто практикует йогу
кальпа — жизнь в мире
кама — желание
карма — действие и ответная реакция
майя — иллюзия; ограниченное, привязанное к условностям понимание мира
манас — ум
манава — человек
мантра — мощные ведийские песнопения
марга — путь или подход
митхья — относительная истина, видимая сквозь рамку контекста
мокша — освобождение
мурти — изображение
нивритти — то, что находится внутри
парама-атма — душа бога, очистившаяся/умиротворенная
правритти — то, что снаружи
Пракрити — вечно меняющийся аспект жизни, ума и материи
пуджа — выражение восхищения или поклонение божеству с помощью цветов, благовоний и еды
Пуруша — неизменный аспект жизни, душа
ракшас — лесной дух, который живет по закону джунглей
раса — материальные флюиды
риши — мудрец, обладающий глубоким знанием ведийских преданий
самаджа — общество
самадхи — использование духовных сил с целью освобождения от мира
санскара — обряд перехода от одного жизненного этапа к другому
самхита — собрание песнопений
сансара — материальный мир, который постоянно меняется
сат — абсолютная истина вне любого контекста
сиддхи — использование духовных сил с целью изменить порядок мироустройства
тантра — оккультные практики, основанные на ведийском понимании мира
тапас — духовный огонь
тапасвин — аскет, который разжигает духовный огонь
тапасья — практики разжигания духовного огня
тат твам аси — то есть ты
тиртха — место паломничества к водоему: реке, озеру или водохранилищу
упанишады — беседы и суждения о Ведах
читта, чит — сознание, дух, ум
шакти — энергия, материя
шанти — мир, покой
шарира — тело
юга — эпоха жизни мира
яджня — призывание небесных существ с помощью песнопений и подношений
якша — лесной дух, который охраняет сокровища
янтра — мощные тантрические диаграммы
ятра — путешествие
Список литературы для дальнейшего чтения
1. Альбедиль М. Ф. Вечная Индия: духовный путеводитель. СПб.: Вектор, 2012.
2. Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 2004.
3. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М.: Наука, 1969.
4. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.
5. Древняя Индия. Три великих сказания. Литературное изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана (в двух книгах). СПб.: Петербургское востоковедение, 1995.
6. Древо индуизма / Ответственный редактор и руководитель проекта И. П. Глушкова. Координатор проекта Е. Ю. Ванина. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
7. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. М.: Республика, 1996.
8. Махабхарата. Полный академический перевод. Книги 1–18 / Пер. и комм. Я. В. Василькова, В. И. Кальянова, С. Л. Невелевой, В. Г. Эрмана и др. — М. — Л. — СПб., 1950–2017.
9. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1974.
10. Рамаяна. Кн. 1. Балаканда (Книга о детстве) / Кн. 2. Айодхьяканда (Книга об Айодхье) / Кн. 3. Араньяканда (Книга о лесе). Изд. подг. П. А. Гринцер. — М.: Ладомир; Наука, 2006–2014.