х своим знанием или набожностью.
Спаситель. Вера в спасителя свойственна большинству, если не всем религиям мира. В исламе идея спасителя весьма детально изложена в доктрине махдизма (махди – ведомый по прямому пути), согласно которой Махди (Д[18]), отмеченный благословением свыше, поднимется и наполнит справедливостью мир, погрязший в притеснениях и несправедливости. Идея о спасителе или о благополучном исходе для человечества в той или иной форме присутствует во многих айатах Корана и хадисах. Так, например, в Коране мы читаем:
«Мы уже предначертали в Псалтири, после того как изрекли [людям] назидание, что земля достанется в наследство Моим праведным рабам» (21:105).
«Но Нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками» (28:5).
Ниже приводится несколько примеров изречений о спасителе, взятых из шиитских и суннитских источников.
1. Пророк (С) сказал:
«Даже когда весь срок, отведенный миру, будет исчерпан и (до Судного дня) останется всего лишь один день, Господь продлит этот день на все время царствования того, кто будет выходцем из моего семейства и будет называться моим именем»[19].
2. Пророк (С) также сказал:
«Аль-Махди – это один из нас, членов нашего дома (Ахл аль-бейт). Бог все подготовит для него в течение одной ночи»[20].
3. Пророку (С) принадлежат слова:
«Аль-Махди – будет выходцем из моего рода, одним из потомков Фатимы»[21].
Миссия Махди будет носить всемирный масштаб. Он наполнит справедливостью мир, дотоле погрязший в притеснениях и несправедливости, а сопровождать его будет Иисус[22]. Звать его будут так же, как и Пророка Мухаммада (С) и он будет одним из потомков ее светлости Фатимы (А).
Шиитская точка зрения. Шииты верят в то, что Махди (Д) является сыном имама Хасана аль-‘Аскари, родившимся в 255 г.х. В 260 г.х. началось его сокрытие, но он до сих пор жив и храним Богом, пребывая в скрытом состоянии, в котором будет оставаться до тех пор, пока не созреют условия для его появления.
Суннитская точка зрения. Большинство суннитских богословов считает, что Махди (Д) еще не родился, хотя среди них есть немало и таких, кто полагает, что Махди уже рожден и что он – сын имама Хасана. Об этом сказано, например, у Мухаммада ибн Йусифа аль-Ганджи аш-Шафии в его «Аль-байан фи ахбар сахиб аз-заман» и в «Кифайят ат-талиб фи манакиб Аби бин Аби Талиб», у Нураддина Али ибн Мухаммада аль-Малики в «Аль-фусул аль-мухимма фи ма'рифат аль-а’имма» и у Ибн аль-Джаузи в его знаменитой «Тазкират аль-хавасс».
Воскресение
Наступит конец света, и наш мир прекратит свое существование. А затем наступит день Воскресения (кийама), когда все люди будут воскрешены из мертвых и предстанут перед Богом, который определит дальнейшую судьбу каждого из них по его вере и делам в этом мире. Добро будет вознаграждено, а зло – наказано (22:1,2 и 6–9, 3:185, 6:62). Бог будет справедлив к людям, но, верша над ними Свой справедливый суд, Он будет, прежде всего, милостив к ним (6:12).
Примечание
Хотя все мусульмане верят в вышеперечисленные принципиальные положения вероучения ислама, существует небольшая разница в том, как они расставляют акценты, при определении основных мусульманских верований и обрядов поклонения.
Суннитская точка зрения: мусульмане-сунниты называют, как правило, слова провозглашения (калима) ислама, то есть свидетельство того, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад – Его посланник, вместе с четырьмя актами поклонения, то есть ежедневной молитвой, постом, паломничеством в Мекку и добровольным пожертвованием, пятью столпами веры. Другие акты поклонения, такие как повеление добра и запрещение зла и сражение во имя Бога, они также считают обязательными, но не причисляют их к столпам веры.
Шиитская точка зрения: мусульмане-шииты определяют принципы вероучения как корни религии (усул ад-дин), а вытекающие из них акты поклонения – как религиозную практику или ветви религии (фуру‘ ад-дин). Наличие подобного деления объясняется тем, что принципы вероучения представляют собой фундаментальные основы религии и являются критерием принадлежности человека к исламу. Однако и обязательные обряды поклонения также обусловлены наличием у человека веры, поскольку истинная вера находит свое проявление именно в религиозной практике. Исходя из примата концепции Божественной справедливости в любой системе ценностей, а также идеи имамата как цепи наследования Пророку, шииты часто представляют их в сочетании с единобожием, пророчеством и воскресением как пять основополагающих принципов своего течения (усул аль-мазхаб), тогда как последние три (единобожие, пророчество и воскресение) в отдельности определяются ими как три основополагающих принципа религии (усул ад-дин), которые разделяются всеми последователями исламской религии.
Глава 3. Религиозная практика
Важнейшими обязательными обрядами поклонения в исламе являются следующие:
1. Ежедневная молитва
Каждый мусульманин или мусульманка по достижении ими половой зрелости обязаны совершать пять ежедневных молитв (салят). Для того чтобы приступить к молитве, необходимо совершить ритуальное омовение (вуду‘) в соответствии с предписанной процедурой. Затем верующий встает лицом к Мекке и концентрирует свое внимание на соответствующей времени дня молитве, которую он намеревается совершить, чтобы приблизиться к Богу. Эта сосредоточенность на молитве должна поддерживаться в течение всего ритуала. Если человек забывает о том, что он делает, или молится лишь для отвода глаз или по иным своекорыстным мотивам, его молитва утрачивает силу. Собственно молитва начинается, когда молящийся произносит слова: «Аллаху Акбар» (Бог превелик). С этими словами он формально входит в состояние молящегося и сохраняет его до конца молитвы.
Каждая молитва состоит из двух, трех или четырех циклов (ракатов)[23]. Каждый цикл молитвы включает в себя:
– произнесение первой суры Корана плюс еще одной, это, как правило, сура «Аль-Ихляс» (Очищение)
– 112 или сура «Аль-Кадр» (Предопределение) – 97[24].
– поясной поклон (руку‘) и восхваление и прославление Бога в этом положении;
– выполнение двух земных поклонов (саджда), а затем восхваление и прославление Бога.
Завершается молитва произнесением свидетельства того, что Бог – Един и не имеет сотоварищей и что Мухаммад – его раб и посланник, после чего следует благословить Пророка и его род (ташаххуд) и произнести слова приветствия Пророку, всем праведникам и выстаивающим молитву (таслим).
Ежедневные молитвы представляют собой важнейшую форму поклонения и поминания Господа. Коран на этот счет гласит: «…Верши обрядовую молитву, ведь она оберегает от мерзких поступков и предосудительного. А поминание Аллаха – самое главное. Аллах ведь знает о ваших деяниях» (29:45).
2. Пост
Второй важнейший акт поклонения – это пост (саум) в течение месяца рамадан, девятого месяца мусульманского календаря. На протяжение всего месяца в период от рассвета до захода солнца мусульмане воздерживаются от еды и питья, а также от половых сношений с супругами[25]. Как и любой другой обряд поклонения, пост следует соблюдать с самыми чистыми намерениями, то есть исключительно во имя Бога и ради приближения к Нему. Помимо приближения к Господу, пост несет в себе также много других положительных моментов, среди которых укрепление твердости веры, напоминание о милостях и дарах Господних, таких, например, как повседневная пища, которые чаще всего воспринимаются как нечто само собой разумеющееся, напоминание о голоде и жажде в Судный день, содействие пониманию богатыми того, как себя чувствуют неймущие, и пробуждению у них великодушия и сострадания, подавление низменных желаний, стимулирование работы ума и остроты духовного восприятия. В Коране сказано:
«О вы, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто жил до вас, – быть может, вы станете богобоязненными» (2:183).
3. Паломничество в Мекку
Всякий мусульманин, достигший половой зрелости и располагающий соответствующими физическими и финансовыми возможностями, должен однажды в месяц зу-ль-хиджа, двенадцатый месяц мусульманского календаря, совершить паломничество в Мекку (хадж). В Мекке находится самая главная для всех мусульман мира мечеть, известная как Масджид аль-харам, где находится священная Кааба.
В своих молитвах все мусульмане обращаются лицом именно к Каабе, которая представляет собой прямоугольную постройку, возведенную пророком Авраамом и его сыном, пророком Измаилом, на фундаменте храма, некогда построенного пророком Адамом. Паломничество в Мекку в значительной степени является символическим воспроизведением того, что довелось пережить здесь четыре тысячи лет назад праотцу монотеистических религий пророку Аврааму. Когда после долгих скитаний Авраам прибыл в Мекку, Господь повелел ему подготовить это место для будущего паломничества. В Коране на это счет сказано: