имам), должен избираться самими мусульманами. Верховный пост халифа вправе занять каждый мусульманин, независимо от его происхождения и цвета кожи. Ни он сам, ни его власть не имеют священного статуса; община его выбирает, община же может его сместить, а если избранный халиф окажется недостойным доверия, станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов, то он может быть предан суду или даже казнен. Непременными же условиями правомочности претендента они считали следование Корану и Сунне, справедливое обхождение с людьми и способность с оружием в руках выступить против правителя-тирана.
Суверенная власть, согласно их учению, принадлежит мусульманской общине, а имам-халиф является лишь уполномоченным общины, военным вождем и защитником ее интересов. В вопросах религии хариджиты были поборниками «чистоты» ислама и отличались строгим исполнением религиозных предписаний. Исходя из положения, что истинная вера определяется действием, хариджиты считали, что совершившие «тяжкие» грехи и искренне не раскаявшиеся в этом становятся вероотступниками, с которыми необходимо вести «священную войну». Убийство вероотступников было религиозным принципом хариджитов, а джихад (борьба в защиту и за распространение ислама) считался одним из столпов веры. Они также порицали роскошь, считали 12-ю суру Корана Йусуф подложной, так как ее смысл был далек от вероучения, отвергали разраставшийся культ святых и паломничество к местным святыням, хотя и признавали посещение святынь Мекки. Хариджиты участвовали во многих крупных восстаниях и мятежах, потрясавших халифат, и своим фанатизмом и непримиримостью вызывали беспощадное отношение к себе со стороны халифской власти, в результате чего движение было почти полностью уничтожено к концу IX века. Среди множества хариджитских общин лишь наиболее «умеренная» община ибадитов, возникшая во второй половине VII века в Басре (Ирак) и с большим успехом распространявшая в VIII веке ибадитские взгляды в Южной Аравии, Омане, Северной и Восточной Африке, Иране и Ираке, сохранила приверженцев своего учения и поныне. В настоящее время представители ибадитской общины существуют в Омане, Северной и Восточной Африке.
Шиизм
Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («ши’а» по-арабски – партия, секта).
Главная черта шиизма – вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда – имамами – могут быть только его сородичи-потомки. Но шиизм также не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее 11 законных имамов – потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель – махди, с появлением которого шииты связывают восстановление справедливости на земле. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.
Шииты на протяжении всей истории ислама вели борьбу за возвращение власти потомкам Али. Наиболее успешно это делали зайдиты и исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусульманского мира (Табаристан, Йемен, Египет) создавать алидские государства.
Согласно шиитской доктрине, имам исполняет три функции:
1) правителя исламской общины, преемника пророка в устроении людских дел;
2) толкователя религиозных знаний и права, конечного авторитета в толковании Корана и преданий;
3) высшего духовного авторитета, ведущего людей к пониманию скрытого смысла вещей.
Власть имама, таким образом, распространяется не только на мирскую и духовную жизнь людей, но и на невидимый мир. Имам не нуждается в каком-либо дополнительном источнике власти, каким для суннитов стало иджма – формальное выражение коллективной воли общины. Исходя из божественной природы верховной власти, шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы – это наместники Аллаха, «врата», через которые можно приблизиться к Богу, наследники пророческих знаний.
Одним из руководящих принципов шиитского ислама, получившего в нем особое распространение и практическое применение в силу частых преследований, которым подвергались шииты за свои религиозные убеждения, стал такийа (благоразумие, осмотрительность) – благоразумное сокрытие своей веры. Согласно мнению мусульманских богословов, Коран допускает в случае крайней необходимости внешнее отречение от веры. Но в отличие от суннитов, допускавших такийю только в виде исключения, как уступку слабым, как средство самозащиты, шиитские богословы рассматривали следование такийе как долг и возвели это в обязанность – как ради личной безопасности, так и во имя интересов общины. В случае необходимости такийи шиитам разрешалось совершать запретное, пренебрегать религиозными обязанностями, сотрудничать с властями и т. д. При этом шиитам вменялось в обязанность не только мысленно отрекаться от всего, к чему они были принуждены, но и втайне проклинать врагов своей веры.
В настоящее время шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах. Шиизма придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть населения Йемена и Бахрейна.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и представляют собой скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VIII веке), распространенная отныне в некоторых районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамах последовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов – демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, установили общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.
От того же исмаилизма отделилась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев.
Наконец, в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Исмаила ад-Дарази, последователи этой секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
Суннизм
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, исповедуемый большинством мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность Сунны.
Второе важное положение суннизма – согласное мнение общины. После смерти Мухаммеда прямой «контакт» общины с Аллахом прекратился, и ее жизнь стала основываться на строгом исполнении заветов Корана и Сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной ее наиболее авторитетными учеными-богословами (иджма). Сунниты считают, что политическая и духовная власть должна принадлежать халифу – человеку, избираемому общиной и наиболее подходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветов Корана, и не обязательно, чтобы этот человек был членом рода Али.
Основными формальными признаками принадлежности к суннизму обычно считаются следующие:
1) признание законности четырех первых халифов – Абу-Бакра, Омара, Османа и Али (шииты, напомним, признают только Али, считая первых трех узурпаторами);
2) признание достоверности шести сводов хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи;
3) принадлежность к одной из четырех богословско-правовых школ (маликиты, ханафиты, ханбалиты, шафииты).
Однако суннизм тоже не остался единым. В VIII–IX веках в нем возникло мутазипитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» Бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (в конце IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло в халифате верх, мутазилитов стали преследовать. Учение о вечности, «несотворенности» Корана стало абсолютным. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.
Суннитско-шиитские разногласия время от времени обостряются, приобретая весьма опасные формы. В настоящее время сунниты составляют большинство мусульманского населения всех государств исламского мира, кроме Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам.
Суфизм
Примерно в то же самое время (VIII–IX века) в исламе возникло полумонашеское течение суфизм.
Суфизм, или тасаввуф, – это исламский мистицизм. Как движение суфизм возник в ответ на укоренившееся в исламе бесплодное доктринерство. Однако он всегда играл фундаментальную роль в религиозном опыте мусульман, которые, подобно пророку, посвятили себя пожизненной молитве и пребыванию близ Господа.
Некоторые мусульмане считают суфизм наиболее важным аспектом ислама, тогда как другие, не доверяющие эмоциональной и интуитивной стороне религиозного опыта, относят его к второстепенным, побочным явлениям. Все зависит от того, каков тип личности у того или иного мусульманина. Те, кто понял и осознал ценность суфизма, называют его сердцем или духом ислама; однако мусульмане, основывающие свою веру на послушании и последовательном выполнении всех обрядов ислама и страшащиеся всяческих нововведений, посматривают на суфизм с большой подозрительностью.
Суфии в своей практике преследуют определенные цели. Основные – это отвержение мирских желаний, богатства и роскоши, поиски внутренней духовной жизни, «очищение сердца» и достижение единения с Богом в результате непосредственного эмоционального переживания, искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании Бога, преодоление желаний и страстей самолюбивой человеческой плоти.