итан Агарков писал, что абхазы «…до такой степени смелы, что подъезжают к крепости вооруженные, садятся по кустам и стреляют в солдат, так что опасно отойти от оной шагов на сто».
Особый интерес представляет вопрос о так называемом «тайном крещении» Сафарбея. Эта утверждение широко распространилось благодаря все той же мингрельской владетельнице Нине Дадиани. Впервые оно было изложено в упомянутом письме графу Гудовичу от 8 июня 1808 г. (т. е. уже после гибели Келешбея). Здесь известная своим коварством интриганка приводит легенду о том, как Келешбей «просил в супруги» Сафарбею сестру мингрельского владетеля Тамару Дадиани. Однако она не была выдана, пока жениха не «просветил святым крещением» священник Симеон Асатиани и тот не «исповедал» православие. Далее Дадиани продолжает: «А ныне, если самодержавнейший Государь наш удостоит его чрез вас своим воззрением и примет в рабство, тогда объявит нашу веру не только он, но и вся Абхазия», после чего следует прямой призыв к вторжению. Такая версия о том, что сам Келешбей в 1802–1803 гг. умолял мингрельского владетеля Григория Дадиани отдать сестру замуж за сына и даже согласился на его вероотступничество, выглядит нелепо. Именно в тот период Келешбей Чачба оказывал покровительство Дадиани, которые фактически были в его власти, спасаясь от гнева царя Имеретии Соломона II. В руках Келешбея находился аманат — малолетний сын владетеля Мингрелии Леван. Так что в то время ставил условия именно Келешбей Чачба, а Дадиани считали за счастье выдать родственницу за его сына. Есть и другие доказательства несостоятельности версии «крещения» Сафарбея еще при живом отце. Так, в одном описании (Литвинов, 1804) сказано: «… соседство, вражда и сила Имеретин противу Дадиани заставили его искать помощи абхазского владельца Келеш-бека; противность вер не воспрепятствовала им соединить себя родством». Генерал Рыкгоф в июне 1808 г. в рапорте графу Гудовичу пишет, что тот «…охотно приемлет религию греческого исповедания со всеми ж его подданными, как он и прежде нетерпеливо желал исполнить, но не смел оскорбить тем престарелого его отца». Да и сам Сафарбей (вернее от имени Сафарбея) в обращении (от 21 июня 1808 г.) генералу Рыкгофу сообщает: «Я и до сих пор хотел христианином быть, а теперь так как такое дело случилось, то я хочу свое владение отдать, как Грузия и Одиши государю принадлежать… И я желаю христианином быть и потому расположен усердно к государю… Пособите мне войском, если хотите быть мне вашим». Об отношении в Абхазии к новоявленному владетелю, поменявшему религию, говорят слова. французского путешественника Поля Гибаля, побывавшего здесь в 1818–1819 гг. и особо отметившего, что Сафарбея-Георгия «не любили из-за его перехода в христианство».
Следует выделить и тот факт, что Келешбей Чачба в свои условия о присоединении к России не включал пункта о религии (в отличие от вероотступника Сафарбея). Данный поступок свидетельствует о том, что при своей политической лабильности он не был сторонником христианизации Абхазии и сам оставался мусульманином. В свою очередь это было причиной того, что император не подписывал его обращение о вступлении в Российскую империю, протянув до обращения самообъявленного престолонаследника Сафарбея в православие. По этому поводу в Священном Кур'ане Всевышний Аллах сказал: «Христиане и иудеи не будут довольны вами до тех пор, пока вы не последуете их учению» (Аль Бакара, 120 аят).
Начало хиджры абхазов. Народное сопротивление
В 1810 году, спасаясь от царских войск и желая сохранить свою свободу и религию, до 5 тыс. абхазов выселилось в Турцию. Это была первая в XIX в. волна мухаджиров, названных так по аналогии со сподвижниками-мухаджирами, переселившимися вместе с пророком Мухаммадом (ﷺ) из Мекки в Медину. Произошедший переворот, грубое вмешательство в порядок престолонаследия и вторжение на родную землю вызывают закономерное негодование как среди абхазской аристократии, так и в простонародье. В 1813 г. Асланбей поднимает «чрезвычайное волнение» против Сафарбея, которое было жестоко подавляется русскими отрядами и мингрельским ополчением. Состояние Сафарбея на то время характеризуют его обращения к русской военной администрации: «Прошу дать мне из владения Дадиани войско и также до 300 конных имеретинцев, коих я присоединяя к своим верноподданным, под предводительством мои, заставлю оный дикий народ (! — сост.) раскаиваться в своем поступке…» (1818). Генерал Курнатовский, к которому владетель обращался, так сообщает о нем: «Абхазский владелец на самом деле еще слабее в управлении своим народом, нежели как сам о себе пишет, так что не смеет почти показаться народу, не хотящему ему повиноваться. Главнейшая причина такового неповиновения есть та, что настоящий владелец утвержден с сем звании без дальнейшего исследования о преданности к нему абхазцев, — народа горского, вольного и воинственного…».
Первая волна христианизации абхазов. Исламский призыв в этот период
Начиная с момента «присоединения» Абхазии царская администрация, при поддержке владетеля, предпринимает активные действия по «воцерковлению» абхазов, лишь усиливая негативизм со стороны народных масс. Но фактически в то время православие приняли лишь некоторые члены владетельного дома и приближенные. Позже, в 20-х гг. XIX в. активностью в крещении абхазов отличались грузинские священники Соломон Надиров, Симон Жордания, Иоанн Кавтарадзе, архимандрит Иоанн Иоселиани, однако в списках крещеных ими абхазов упомянуто только около полутора сотен человек. В 30–40 гг. ТОГО же века священники, также грузины, Афанасий Чкадуа, Феофан, архимандрит Антон Дадиани и др. крестили несколько сот абхазцев. Однако и в это смутное время, несмотря на противодействие властей, продолжалось и священное дело исламского призыва, что подтверждает жалоба архимандрита Антона Дадиани экзарху Грузии в январе 1835 г.: «Многие из крещенных, были обращены в магометанство приезжавшими из разных мест татарами…». Вот что пишет о положении православия русский журналист в 1831 г.: «…абхазцы отстали от христианства, во всей Абхазии находится одна только церковь (где проводятся службы — сост.) и один священник в деревне Соуксу (Лыхны — сост.) при владетеле». Вице-адмирал Серебряков характеризует о религиозную ситуацию к середине XIX в. так: «Абхазское племя… составляет собственно владение абхазское, под наследственным: управлением владетельного дома князей Шервашидзе и независимые от владетеля и между собою отдельные области: Самурзакань, Цебельду, Псху, Ахчипсоу и джигетов. В первом и Самурзакани часть народонаселения исповедует христианскую веру, в прочих все жители — мухаммедане. Если принять в соображение, что в Абхазском племени князья и дворяне управляют народом: на правах: наследственных властей и что между первыми есть весьма сильные фамилии князей Маршания и Анчабадзе…, то последование мухаммеданскому учению всем господствующим классом жителей, за исключением князей Шервашидзе, составляет обстоятельство, неблагоприятное для христианства…».
Карательная политика самодержавия против независимых абхазских обществ
После смерти Георгия в 1821 г. в Абхазии вновь поднимаются народные волнения, люди желают видеть новым владетелем Абхазии Асланбея или же его брата, также убежденного мусульманина Хасанбея (который сразу же был арестован и выслан в Сибирь). Вскоре Асланбей Чачба при поддержке псхувцев, садзов и убыхов поднял восстание, занял почти всю Абхазию и обложил Сухумскую крепость. Восстание было жестоко подавлено царскими войсками, руководимыми князем Горчаковым, который привез с собой в качестве нового владетеля воспитывавшегося в России и даже не знавшего абхазского языка сына Сафарбея Дмитрия (Омарбея). Молодой Дмитрий Шервашидзе пользовался еще меньшим авторитетом, чем отец и безвылазно прожил около года в с. Лыхны, после чего в октябре 1822 г. умер. Титул владетельного князя Абхазии в 1823 г. был пожалован брату покойного Михаилу (Хамудбею).
В 1824 г. вновь вспыхнуло новое восстание, охватившее всю Абхазию, более 12 тысяч абхазов блокировали Сухумскую крепость и Лыхненское укрепление. Отряд подполковника Михина предпринял ночное нападение и сжег одно из селений, после чего восстание вспыхивает с новой силой, а из Анапы прибывает Асланбей. Восставшую Абхазию с моря атакует военная эскадра, а по суши прибывают русские части и мингрельское ополчение. Очередное восстание терпит поражение, Асланбей уезжает в Турцию.
Асланбей Чачба вновь появляется на родине в 1830 г., где вновь организует упорное сопротивление при поддержке садзов и убыхов во главе с бесстрашным Хаджи Берзеком Дагомуко Адагуа-ипа… Однако военное присутствие царизма в Абхазии в то время усиливается и отряд «абхазской экспедиции» генерала Гессе в 2 тыс. штыков и сабель подавляет волнение. Усиление имперской власти и ее ставленника-владетеля, многочисленные карательные экспедиции в горной части спровоцировали вторую волну хиджры абхазов в Турцию в 1837–1839 гг. В 1840 году убыхи, шапсуги и джигеты вновь поднимают восстание, перекинувшееся не только на горные общества Цебельда и Дал, но и на кодорских абхазов, возглавляемых жителем села Члоу Исмелом (Исмаилом) Джапуа. В октябре начальник Черноморской береговой линии генерал Н. Н. Раевский сообщал: «В Абхазии часть народа готова восстать против владетеля и присоединиться к убыхам». Но карательная экспедиция полковника Н. Н. Муравьева жестоко подавила восставших горцев, все жители Дала были насильно выселены в Цебельду, а их жилища и зимний запас продовольствия уничтожены. Интересно, что именно дальские и цебельдинские абхазы характеризовались высокой религиозностью, здесь были не только влиятельные муллы-имамы, но и кадии (шариатские судьи). Население Цебельды «…исповедывало поголовно ислам» (К.Кудрявцев, 1922); филолог и миссионер русский барон П.Услар характеризовал цебельдинцев как «…горячих приверженцев исламизма». Известен факт того, что в 1815 г. владетельные князья Цебельды Маршания были вынуждены принести клятву верности российскому императору и мингрельскому владетелю Левану Дадиани на Кур'ане, о чем и говорится в тексте документа: «После так