На протяжении более чем двух поколений большинство историков принимали точку зрения Пола Виттека о том, что у Османского государства от начала и до конца была одна главная причина существования: хаза, которую Виттек не отличает от джихада. Хит Лоури недавно разрушил тезис Виттека и дискредитировал большую часть научных работ, стоящих за ним. Как объясняется в главе 2, пограничная хаза не совпадала с юридическим понятием джихада. Даже после того, как более формальная и юридическая концепция хаза как расширения государства заменила пограничную концепцию, она не стала доминировать в османском политическом сознании. Османы формулировали суверенитет и претендовали на легитимность с помощью множества средств, опираясь на все наследие тюрко-ирано-исламского царствования, а также на свое византийское наследие. Османская идеология завоевала и удерживала лояльность огромного и разнообразного населения на протяжении веков. Не менее важно и то, что османы избежали худших последствий коллективного суверенитета и системы уделов и в конечном итоге полностью отказались от этих концепций.
Карта 3.1
Османская империя.
Османский режим соответствовал модели военно-патронажного государства. Весь правительственный аппарат, гражданская администрация и вооруженные силы, и даже религиозные функционеры рассматривались как часть военного истеблишмента. Османы называли их аскари (аскери), что буквально означает «военные», но часто переводится как «правящий класс». Подданное население было рая (стадо). Аскари получали налоги, а раи их платили. Круг справедливости определял правильные взаимоотношения аскари и рая. Справедливость подразумевала разумные и предсказуемые налоговые требования, поддержание порядка, а для османов — сохранение различий между аскари и раи, наиболее фундаментального социального деления в Османской империи, хотя существовали и промежуточные группы.
В рамках этой общей структуры османы включали немусульман в качестве миллетов (буквально «общинников»), хотя эта система стала официальной только в XIX веке. Каждая миллет имела собственное общинное руководство, гражданское право и правовую систему, а также собственную систему социального обеспечения и образования. В исследуемый период османы признавали три миллета, помимо мусульман-суннитов: греко-православный, еврейский и армянский. Греко-православный миллет, в который входило большинство подданных империи в XV веке, объединял славянских и румынских, а также грекоязычных подданных империи. Мехмед II (р. 1451–1481) подчинил все эти группы Константинопольскому патриарху в обмен на его политическую поддержку после завоевания этого города османами. Практически, но не формально, Мехмед включил греческую православную иерархию в османский режим. Вскоре после этого аналогичные полномочия получил великий раввин Константинополя. Мехмед II включил в режим Армянскую церковь, причислив армянского епископа Бурсы к патриархам с полномочиями, аналогичными православному патриарху. Отсутствие римско-католического миллета, несмотря на то, что у османов было значительное число католических подданных, отражает восприятие османами католиков как врагов империи; католические группы в пределах империи рассматривались как члены армянского миллета. Православные и армянские христиане империи в рассматриваемый период были, как правило, лояльными подданными, а не обиженными пленниками. Православные христиане неизменно предпочитали османское правление католическому.
Экономическая основа Османской империи развивалась так же, как и ее военная организация. Сельское хозяйство, а затем и торговля стали основными источниками богатства. Бурса, первая столица Османской империи, стала крупным центром международной торговли, особенно как место назначения караванов с шелком из Ирана. С расширением империи под контроль попадали все новые и новые торговые центры. После завоеваний Мехмеда II и Баязида II во второй половине XV века империя стала доминировать в торговле на Черном море и в восточном Средиземноморье. Завоевания Селима и Сулеймана дали империи контроль над обоими традиционными торговыми путями между Индийским океаном и Средиземным морем, рекой Евфрат и Красным морем. Сельское хозяйство как Анатолии, так и Европы производило товары на экспорт, а также продукты питания и волокна для внутреннего потребления. Однако помимо экспорта собственной продукции Османское государство постоянно стремилось получить контроль над дальними торговыми путями, особенно над основными маршрутами, соединявшими Индийский океан со Средиземным морем. Это была как торговая, так и сельскохозяйственная империя. Контроль над торговыми путями определял османскую великую стратегию не меньше, чем приобретение сельскохозяйственных земель.
Таким образом, основополагающие принципы Османской империи включали в себя исламский и турко-монгольский идеологические компоненты; центральную, провинциальную и пограничную армии; обширную транзитную торговлю и сельское хозяйство; интеграцию гражданских, военных и религиозных властей, включая немусульман, в единый правящий класс.
Остальная часть этой главы состоит из изложения истории Османской империи с ее начала до 1730 года; обсуждения османской политической идеологии, военной организации и методов завоевания, центрального и провинциального управления, экономики, общества и народной религии, а также культурной и интеллектуальной истории; анализа трансформации империи в XVII и начале XVIII века; и заключительных замечаний.
Хронология
Большинство историков описывают историю Османской империи как постепенный, линейный подъем — включая экспансию и институциональное развитие — до имперского апогея в правление Кануни Сулеймана, Сулеймана Законодателя, известного на Западе как Сулейман Великолепный (1520–1566), за которым последовала постепенная деградация до статуса «больного человека Европы» в XIX веке. С этой точки зрения, подъем и упадок имели по одному перерыву. Баязид I (1389–1402) отклонился от османской политики постепенного расширения и встретил своего заклятого врага в лице Тимура (Тамерлана) в битве при Анкаре в 1402 году, и империи потребовалось два десятилетия, чтобы восстановиться. В XVII веке семья визирей Кёпрюлю на время вернула Османской империи бодрость, после чего возобновился упадок. Согласно этой модели, османские институты неуклонно развивались в направлении зрелой, классической формы эпохи великих османских побед — от завоевания Мехмедом II Константинополя в 1453 году до завоевания Сулейманом Законодателем Багдада в 1534 году; изменения после этого момента были деградацией.
В течение последних нескольких десятилетий историки понемногу разрушали эту модель. Теперь она требует замены. Рост и институциональное развитие Османской империи не были устойчивыми и линейными; они отражали политическую напряженность и столкновения внутри империи, результаты которых не были предопределены заранее. Изменения после (и во время) правления Сулеймана I не обязательно отражали упадок или вырождение, но были реакцией на новые внутренние и внешние вызовы. Османский режим сильно изменился в период между правлением Сулеймана и Ахмеда III (1703–1730), одним из изменений стало значительное сокращение власти правителя и элиты, которая доминировала в режиме в «классический период». Но он выжил, в то время как империя Сефевидов исчезла полностью, а империя Великих Моголов превратилась в символическую оболочку. Как историки, так и обыватели склонны отождествлять здоровье монархии с силой и эффективностью государя. По этим меркам Османская империя конца XVI и XVII веков явно пришла в упадок. Но статус государя не является мерилом государства.
Рамки периодизации, избавленные от подтекста упадка, остаются полезными. Я делю османскую историю на пять периодов: пограничное княжество, от появления Османа I в истории до оккупации Галлиполи, что стало началом устойчивого османского присутствия в Европе (1300–1354 гг.); первая империя, до сокрушительного поражения Тимура от Баязида I при Анкаре (1355–1402 гг.); воссоздание — воцарение Мехмеда II (1403–1451); зрелая империя — начало долгой войны с Габсбургами (1451–1593); стресс и трансформация — до низложения Ахмеда III (1593–1730). Конечная дата 1730 года удобна тем, что примерно совпадает с распадом империй Сефевидов и Великих Моголов, но она имеет право на существование и после этого. Пассаровицкий договор (1719), так называемый «тюльпановый период» при Ахмеде III и его великом визире Невшехирли Дамате Ибрагиме-паше с 1719 по 1730 год и низложение Ахмеда III ознаменовали собой значительные изменения в характере и положении османского режима.
Два сражения определили условия, в которых развивалось Османское княжество: (1) победа сальджукского султана Алп Арслана над византийским императором Романом Диогеном при Малазгирте (Манцикерте) в 1071 году, которая открыла Анатолию для тюркского заселения и привела в конечном итоге к созданию Румского сальджукского султаната, и (2) победа монголов над румскими сальджуками при Кёсе-даге в 1243 году, которая фатально ослабила Румский сальджукский султанат. Давление монголов после битвы при Кёсе-Даге привело к тому, что многие тюрки Анатолии вышли на новую границу в западной Анатолии. В этой пограничной зоне смешались турки, греки и другие народы. Появился ряд новых княжеств, получивших признание сальджуков, а затем и монголов. Правители этих государств носили турецкий титул «бей» (в турецком языке это слово встречается в разных формах; его можно перевести как «вождь», «повелитель» или «князь»); поэтому их называли бейликами. Османская империя начиналась как один бейлик из многих.
Эти бейлики возникли на землях, которые новые лидеры турков-мещан отвоевали у слабой Византийской империи. Под давлением монголов в приграничные районы устремилось больше людей, в первую очередь турок, а также греков, армян и евреев, чем могли прокормить эти неупорядоченные земли. У перемещенных народов не было другого выхода, кроме как заниматься набегами, чтобы выжить. Осман-бей (ум. 1326), первый из Османов, основал княжество на границе с остатками Византийской империи, которая контролировала лишь небольшую часть северо-западной Анатолии. Согласно более поздним источникам, Осман принадлежал к племени кайи тюрков-огузов, но его слава как военачальника, а не происхождение, снискала ему последователей. Слово «осман» — это западная форма турецкого