Возможные источники вдохновения из иных культур
Исаяма отнюдь не ограничивался греческой и скандинавской мифологией, также как и христианством. В его работы проникали и аспекты других культур и религий, которые мы с вами разберем именно в этой главе, поскольку создавать отдельную главу под тему каждого замечания совершенно нецелесообразно.
Взять хотя бы пример из японской мифологии – гигантского скелета Гашадакуро, который вполне мог быть одним из источников вдохновения автора при создании титанов, ведь, кроме этого ёкая, в японской мифологии больше нет великанов. Гашадакуро – это буквально «гремучий скелет», также известный как Одокуро. Это ёкай, который принимает форму гигантского – от десяти метров – скелета, собранного из костей людей, погибших на поле боя или от голода в периоды неурожая (в то время как кости мертвецов становится Гашадакуро, души их становятся отдельными ёкаями, известными как хидаругами). Глаза ёкая некоторые источники описывают как горящие желтым или зеленым светом. Но самое главное сходство заключается в том, что Гашадакуро, подобно титанам Исаямы, поедает людей или же просто раздавливает их. Кроме того, титаническая форма первого титана – Имир – очень похожа на гигантского скелета, лишь в некоторых местах поросшего мышцами и кожей.
Глава 122
Сверху: «Ведьма Такияша и призрак скелета», Куниёси Утагава, 1844. Снизу: глава 122
Сотворение и поедание человека
Под конец истории мы видим, как Имир смиренно восстанавливает потрепанное тело Зика, вылепливая его заново из песка. В 122‐й главе «За две тысячи лет до тебя» нам показывают историю Имир и то, как она лепила из песка тела для всех тех титанов, которые стали впоследствии основой для стен Парадиза.
Так вот сюжет создания человека Богом (или богами) из земли (или песка, или глины), как мы уже замечали ранее, свойственно большей части восточной мифологии [Hultgård, 62].
В Книге Бытия акт творения мира заканчивается сотворением человека. В Бытие с первого стиха первой книги и по третий стих второй книги характерное слово для деятельности Бога – bara («создал»); во второй книге с четвертого по двадцать пятый стих слово, используемое при создании человека, – yatsar, что тоже означает «создал», но используется в контексте описания деятельности гончара, лепящего горшок из глины [Alter, 20–22]. Бог вдыхает в глину, и она становится nephesh, слово, означающее «жизнь», «жизненную силу», «живую личность»; человек разделяет nephesh со всеми созданиями, но текст описывает этот акт дарования жизни Богом только по отношению к человеку [The Cambridge Bible Commentary on the New English Bible, 31]. В Книге Бытия мы читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [Быт. 2:7]. На иврите же «адам» означает «красный», «адамах» означает «земля», то есть само слово «адам» может указывать на то, что это существо было «землянином», созданным из красноватой глины [Fishbane, 29].
Похожую концепцию мы наблюдаем и в мифологии Древней Греции. Согласно Псевдо-Аполлодору, титан Прометей вылепил людей из воды и глины. Около города Панопеуса оставшаяся после лепки глина якобы все еще присутствовала в исторические времена в виде двух камней размером с телегу, которые пахли, как человеческое тело: «В Панопее, на самой дороге, стоит небольшое здание из необожженного кирпича, а в нем статуя из пентеликонского мрамора, изображающая, как одни говорят, Асклепия, а другие – Прометея; последние в подтверждение своим словам приводят следующее доказательство. Здесь в овраге лежат два камня; каждый такой величины, что может служить достаточным грузом для одной повозки; цвет составляющей их глины не землистый, но какой бывает в оврагах или песчаных горных потоках, запах они издают очень похожий на запах человеческой кожи. Говорят, что эти камни еще остались от той глины, из которой Прометеем был вылеплен весь человеческий род» [Павсаний, 329].
В шумерской мифологии людей решают создать, когда сыновья и дочери Энлиля и Нинлиль бастуют и отказываются от своих божественных обязанностей по поддержанию творения. Абзу, бог пресной воды, один из создателей космоса, угрожает уничтожить мир своими водами, и боги собираются в ужасе. Один из верховных богов Энки советует создать слугу богов, человека из глины и крови. Вопреки желанию Энки боги решают убить одного из бастующих богов – Кингу, – и Энки в конце концов соглашается использовать его кровь для создания первого человека – первого из семи мудрецов, или «Абгаллу» (ab – вода, gal – великий, lu – человек), также известного как Адапа. Большую роль здесь играет глина или камень, из которого созидатели формируют людей, как скульптуры. Возможно, это объяснение помогает избежать идеи, противоречащей общепринятому табу на инцест, что все человечество произошло от одной пары богов. Даже в египетской мифологии бог Хнум создал человеческих детей из глины перед тем, как поместить их в утробу матери [Leeming, 116]. Хнум – бог-творец, который создает людей и богов из глины, а Исида дает им жизнь.
Хнум справа, младенец Ихи – бог музыки, Исида слева
Похожие сюжеты о творении богов и людей из глины есть еще у очень многих народов: китайцев слепила из желтой глины богиня Нюйва, а западноафриканское племя йоруба появилось из воды и глины. Посему заимствование его в свое произведение у Исаямы выглядит предельно логично. Причем Имир не вдыхает в фигуры жизнь, потому что они и так созданы из песка иного мира – Путей, в котором все сущее и так насквозь пропитано жизненной энергией. Ведь именно здесь находятся души всех когда-либо живших на свете элдийцев.
Однако, кроме сотворения из глины или другой земляной субстанции, среди заимствований автора нельзя пройти также и мимо каннибализма. В истории человечества практика поедания себе подобных существовала в разное время и при различных обстоятельствах. Зафиксированы случаи и каннибализма вынужденного: когда люди попадали в безвыходную ситуацию и вынуждены были (за неимением другой пищи) поглощать тела мертвых товарищей. Такое, например, случилось во время падения самолета FH‐227 в Андах 13 октября 1972 года. Подобные упоминания встречаются и в дошедших до наших дней документах Древнего Египта и Римской империи. Однако в разрезе нашей темы нас интересует каннибализм сугубо ритуальный, примеров которого в истории человечества также великое множество.
Некоторые ученые объясняют ритуальный, или жертвенный, каннибализм верой в то, что употребление в пищу плоти или внутренних органов человека наделит каннибала некоторыми положительными характеристиками умершего [The Anthropology of Cannibalism, 16]. Жертвенный каннибализм относится к потреблению плоти людей, принесенных в жертву богам, например, среди ацтеков [Lindenbaum, 479]. «Истинная история завоевания Новой Испании» Берналя Диаса XVI–XVII веков содержит несколько рассказов о каннибализме среди людей Теночтитлана. Например, он упоминает, что воины Чолулы и Ацтеков были настолько уверены в победе над конкистадорами в предстоящей битве, что «они хотели убить нас и съесть нашу плоть, и уже приготовили горшки с солью, перцем и помидорами» [Díaz del Castillo, 178]. Также он говорит о храме Кецалькоатля в Теночтитлане, внутри которого находились большие котлы. В них варилась и готовилась человеческая плоть принесенных в жертву индейцев, чтобы накормить жрецов [Díaz del Castillo, 176].
Сцена ритуального каннибализма из ацтекского кодекса Мальябекиано, лист 73, лицевая сторона
В ацтекской «Легенде о пяти солнцах» все боги приносили себя в жертву, чтобы человечество могло жить. Человеческое жертвоприношение было в этом смысле высшим уровнем целого ряда подношений, посредством которых ацтеки стремились вернуть свой долг богам.
Кстати, одним из видов каннибализма является «лекарственный» каннибализм (также называемый медицинским каннибализмом), в рамках которого происходит прием внутрь человеческих тканей в качестве предполагаемого лекарства или тоника. В отличие от других форм каннибализма – которые европейцы обычно не одобряли, – «лечебный» прием внутрь различных частей человеческого тела широко практиковался по всей Европе с XVI по XVIII век, причем ранние записи об этой практике относятся к I веку [Lindenbaum, 478].
Акты каннибализма в Европе, по-видимому, были относительно распространены в доисторические времена, но также неоднократно случались и позднее, зачастую мотивированные голодом, ненавистью или медицинскими проблемами. Французские католики ели печень и сердца гугенотов во время резни в день Святого Варфоломея в 1572 году, в некоторых случаях также предлагая их на продажу [Roberts, 31–42]. Случаи, когда люди ели человеческую печень и сердца – в особенности врагов, – были зарегистрированы по всему миру. После битвы при Ухуде жена одного из лидеров, Хинд бинт Утба, съела (или, по крайней мере, попыталась) печень вражеского лидера Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, дяди пророка Мухаммеда. В то время печень считалась «вместилищем жизни» [Orlandi, 986–993]. Во время Первого Крестового похода некоторые крестоносцы ели тела убитых врагов, и причины этих действий (будь то голод или ненависть) до сих пор остаются предметом споров. Различные случаи несомненно мстительного каннибализма имели место в Италии. В 1672 году голландский государственный деятель Юхан де Витт и его брат были линчеваны и частично съедены разъяренной толпой.
Слева: глава 10. Справа: глава 25
Глава 86
Именно широко распространенный в истории акт ритуального каннибализма и демонстрирует нам Исаяма, показывая, как Мария, Роза и Сина поедают тело собственной матери. Однако в отличие от верований, дошедших до нас из реальной истории, сила Девяти титанов передается тому, кто смог поглотить не сердце или печень, а спинной мозг жертвы.
Спинной мозг – это длинная тонкая трубчатая структура, состоящая из нервной ткани, которая простирается от продолговатого мозга в стволе мозга до поясничной области позвоночника. Спинной мозг в первую очередь выполняет функцию передачи нервных сигналов от двигательной коры к телу и от сенсорных нейронов к сенсорной коре. Он также является центром координации многих рефлексов и местом расположения групп спинномозговых интернейронов, которые составляют нейронные цепи. Эти цепи отвечают за управление двигательными инструкциями для ритмических движений, таких как ходьба.
Учитывая то, что превращение в титана во многом является рефлексом (то есть непроизвольной, незапланированной последовательностью или действием и почти мгновенной реакцией на стимул), можно предположить, что именно спинной мозг титана управляет типом трансформации, и, поглощая спинной мозг, титан принимает в себя информацию о съеденном им титане. Доказательством того, что превращение в титана является рефлексом, может служить сцена превращения Эрена в титана в попытке защитить своих друзей от пушечного ядра, которое он ловит титанической рукой, а также случайно призванным телом титана в попытке поймать упавшую со стола ложку.
Число девять
В культуре многих народов мира зачастую некоторые числа имеют особое, сакраментальное, магическое значение. Поэтому и в художественных произведениях мы часто можем наблюдать особое отношение авторов к тем или иным числам. Не обошло это и «Атаку титанов», в которой очень часто встречается число девять. Достаточно вспомнить хотя бы количество шифтеров, порожденных Имир, и девятиконечную звезду (символ элдийского народа).
Кстати, точно такая же звезда была еще на короне первого короля элдийцев – Карла Фрица, о чем мы узнаем из воспоминаний Имир.
Глава 122
Число девять также встречается на заседании верховного командования по вопросу найденных в подвале записей Гриши Йегера. Главнокомандующий озвучивает численность разведкорпуса, добравшегося до подвала дома Йегеров. «Эти книги, – говорит он, – плоды победы девяти присутствующих и ста девяноста девяти павших в бою разведчиков». И тут мы снова видим девятки, но что вкладывалось автором в значение этого числа? Давайте попробуем разобраться!
Конечно, в разных культурах число девять имеет кардинально разное значение. Например, в Японии девятка считается несчастливой, потому что произносится как ku. Это омофон слова «страдание», что в целом совпадает с истоком появления силы титанов в мире Исаямы, потому как она была порождена страданием и несла в мир, преумножая, одни лишь страдания.
С другой стороны, учитывая огромное количество заимствований автора из скандинавской культуры и мифологии, есть и иной вариант трактовки. Дело в том, что у скандинавов девятка считается числом Одина, поскольку именно девять дней и девять ночей провисел Один на Иггдрассиле, принесенный в жертву себе же: «Тор умертвил Мирового Змея, но, отойдя на девять шагов, он падает наземь мертвым, отравленный ядом Змея» [Младшая Эдда, 91]. Девять ночей ждал Фрейр встречи с обещанной ему великаншей Герд. В двадцать восьмой главе «Видения Гюльви» из «Младшей Эдды» Высокий рассказывает о Хеймдалле, говоря, что тот сын девяти дев и все они сестры. И да… понять, как они произвели его на свет все вместе, довольно сложно… Разве что родили по частям, а потом собрали как конструктор. Ну, или здесь имеется в виду, что девять дев воспитали Хеймдалля… В любом случае опять число девять. Столько же рабов было у великана Бауги, которые перерезали друг другу шеи косами, желая заполучить волшебное точило Одина. Наконец, девять миров связывает своими корнями и ветвями мировой ясень.
Но как бы это могло быть связано с титанами и какой смысл мог бы быть заложен в это заимствование? Есть еще несколько историй из скандинавской мифологии, где фигурирует число девять, но они также ничем не напоминают творение Исаямы, посему считаю куда более вероятным, что в значение этого числа в рамках манги закладывалось классическое японское понимание девятки как символа страдания этого мира, застрявшего в круговороте бесконечной войны за силу титанов и за мировую власть. Впрочем, ничего нового.
Слева: глава 139.5. Справа: карта Таро № 0 старшего аркана «Дурак»/«Шут» колоды Райдера-Уэйта
Карты Таро
Карты Таро – это колода, используемая по крайней мере с середины XV века в различных частях Европы для карточных игр. В конце XVIII века появились специальные колоды для гадания с помощью картомантии (то есть трактовки изображения и положения выпавших из колоды карт). С тех пор в обращении находились два различных типа колод Таро: те, которые использовались для карточных игр, и те, которые использовались для гадания. Одной из самых популярных колод стали карты Элифаса Леви, созданные им в XIX веке. Образы этих карт стали настолько узнаваемы, как и их трактовки в гаданиях, что многие авторы в своих произведениях используют их как возможность сказать между строк о своих персонажах больше, чем можно выразить словами.
Карты «Дьявол», «Повозка» и «Колесо Судьбы» колоды Таро Элифаса Леви
Поэтому вовсе неудивительно, что и Исаяма воспользовался этой возможностью и решил использовать этот интереснейший аспект западноевропейской культуры в своем произведении.
Мы уже говорили с вами о Бертольде, спящем в позе «Повешенного», но это далеко не единственный пример знакомого образа с карт в «Атаке титанов». Еще одну отсылку на карты можно заметить в самом конце, когда к великому Древу, символично пережившему все войны и катаклизмы и вновь возвысившемуся над руинами прежних цивилизаций, подходит ребенок, странствующий вместе со своей собакой.
Слева: Глава 40. В центре: карта Таро № 16 старшего аркана «Башня» колоды Райдера-Уэйта. Справа: карта Таро № 16 старшего аркана «Молния»/«Башня» колоды Жака Вивилля
На карте Таро «Дурак», или же «Шут», изображен беззаботно странствующий юноша, который также имеет в руках походный посох, а кроме того, рядом с ним бежит его собака. Но самое главное то, что в своей легкомысленности он не замечает под ногами обрыва, а ведь следующий шаг может стать для него роковым. Но вместо того чтобы смотреть себе под ноги, юноша наслаждается запахом цветка в руке и видом безоблачного неба. Пытается ли верный пес предупредить хозяина о грозящей опасности, или же зверь тоже подвластен беззаботности – неважно, ибо дурак в любом случае не прислушается к тявканью.
То же самое нам хочет сказать Исаяма последними фреймами своей манги. Уроки человечества не выучены. Былое давно позабыто, и малолетний де… дурачок не заметит, как окажется во власти нового круга кровавого порока. Ведь старые цивилизации успели себя уничтожить, судя по показанным нам в концовке руинам, а новые еще не успели нарастить военно-технологическую мощь. Поэтому сила титанов или ее аналог пришлись бы очень кстати переродившемуся человечеству, которое еще не способно к массовому уничтожению себя самого. Сама же карта «Дурак» символизирует начало новой петли, нового цикла, нового путешествия. Карта символизирует человека с чистой душой, способного бросить старое и начать заново. Человека, героизм которого граничит с сумасшествием, человека, который может отбросить все и довериться высшим силам… а ведь именно они и поджидают ребенка глубоко под Древом.
Другой картой, вероятно ставшей прообразом для определенного эпизода, можно назвать «Башню». Согласно книге Артура Уэйта 1910 года «Иллюстрированный ключ к Таро», карта «Башня» связана с такими явлениями, как несчастье, бедствие, нужда, невзгоды, авария, позор, обман, крушение. Это карта непредвиденной катастрофы [Waite]. Многое из этого можно увидеть в сражении Имир за замок Утгард. Посудите сами. Эта карта следует сразу после «Дьявола» во всех Таро, которые ее содержат, и ассоциируется с внезапным разрушительным откровением и потенциально разрушительным изменением. А в «Атаке» именно эта сцена раскрывает истинную природу Имир, что предвосхищает скорое раскрытие еще двух шифтеров – Райнера и Бертольда. Кроме того, в этой сцене от замка очень быстро остается одна лишь башня, на вершине которой и прячутся уцелевшие герои.
На карте Таро мы как раз видим высокую полуразрушенную башню, в которую бьет молния, отчего с нее летят вниз две фигуры, одна из которых в короне, другая в плаще. У Исаямы же с башни прыгает Имир, которая может одновременно олицетворять обе эти фигуры, поскольку в далеком прошлом она жила как лидер секты и лжекоролева элдийцев, а на Парадизе (вернувшись к человеческой форме) жила как обычный курсант и впоследствии солдат разведкорпуса, отличительной чертой которых был плащ. Это падение на карте с башни случилось по вине ударившей молнии, как раз олицетворяющей непредвиденную катастрофу. Очевидно, после такого падения выжить этим людям не удастся, что также верно и в отношении Имир. После этого прыжка ее жизнь была предрешена, потому что марлийцы, прознав, что именно она похитила силу одного из их воинов, определенно захотели бы получить свое оружие назад. Именно это и случилось, когда Имир согласилась пойти с Райнером и Бертольдом, после чего, очевидно, была отдана на съедение следующему шифтеру, Порко Галлиарду, воспитанному согласно требованиям государства.
Кадр из 5‐й серии 2‐го сезона
Насчет молнии тоже есть интересная подробность. В некоторых бельгийских Таро и в частности в Таро Жака Вивилля XVII века аналогичная карта называется La Foudre (что значит «Молния») и изображает дерево, пораженное молнией, а также путника или пастуха, испуганно стоящего неподалеку. В парижском Таро XVII века показано изображение дьявола, бьющего в барабаны перед тем, что кажется устьем Ада; карта имеет название La Fouldre. То есть основным символом карты оказывается молния, которой, казалось бы, нет у Исаямы, однако в аниме, где во время превращения человека в форму титана добавили эффект молнии, во время прыжка Имир с башни электрический разряд все же появляется, что вполне может быть еще одной визуальной отсылкой.
Карта Таро № 9 старшего аркана «Отшельник» колоды Райдера-Уэйта
Последним же значимым образом в колоде Райдера-Уэйта является огромная корона, слетающая с вершины башни из-за бьющей в нее молнии. Эта корона символизирует материалистическую мысль, купленную дешево, подавленную [Gray], что тоже вполне подходит под сложившуюся в сюжете манги ситуацию, когда привыкшая жить только для себя Имир внезапно решает пожертвовать собой ради Кристы-Хистории, которую искренне любит. В этот момент материалистические мысли и потребности оказываются для нее второстепенны, и даже разрушая башню, на которой стоят ее друзья, она возвращается к ним и спасает с вершины рушащегося здания.
Фигура же Эрена довольно сильно напоминает карту «Отшельник».
Разумеется, не визуально, но по своей сути. Интересно и то, что карта числится в колоде под номером девять. Совпадение? Согласно книге Артура Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро», «Отшельник» ассоциируется с такими вещами, как благоразумие, осмотрительность, измена, притворство, плутовство, коррупция [Waite]. Все это очень хорошо описывает Эрена, разработавшего целый план, отстранившегося от собственных друзей и в одиночку дошедшего до конца своего пути.
На карте изображен старец в серой, или иногда синей, рясе, с посохом и фонарем, внутри которого сияет звезда Давида. По словам Иден Грей (писавшей об эзотерических значениях карт Таро и их использовании в гадании), фонарь старика – это Лампа Истины, используемая для руководства невежественными; патриархальный посох помогает ему ориентироваться на узких тропах в поисках просветления; а плащ – это форма благоразумия [Gray]. Для Эрена же этой самой лампой стало знание, полученное из-за силы Атакующего титана: видеть будущее и прошлое через воспоминания всех бывших и грядущих – если бы таковые имелись – носителей этой силы. Посохом же стала сама эта сила, а плащом – холод, которым он закрылся от друзей.
Карта изображает старика, стоящего на вершине горы, а на заднем плане виднеются другие горы, именно поэтому старик и смотрит вниз – выше для него уже нет ничего. Точно так же и Эрен к концу своей истории возвысился благодаря обретенной силе настолько, что не было никого, кто бы оказался равен ему в могуществе. Но, несмотря на это, все перечисленные сходства можно было бы списать на простые совпадения, если бы не имя, которое выбрал Исаяма для своего персонажа.
Ведь Эрен – это турецкое имя, означающее «святой», «мудрый», «храбрый» и «воспитанный». Считается, что люди с этим именем холодны к рутинному образу жизни. Они стараются жить как можно более увлекательно и энергично, а также эффективно защищают свое личное пространство. Это люди, которые в молодом возрасте строят свои уникальные планы на жизнь. И хотя они подходят к жизни с радостью во всех аспектах, их также называют умными, то есть сдержанными. Это свободолюбивые люди, очень осторожные, когда дело касается нарушения границ свободы [Eren isminin anlamı nedir?] А ведь Эрен Исаямы только и мечтал о свободе. Даже когда все его друзья впервые увидели море и обрели душевное спокойствие, он остался неудовлетворен и чувствовал, что море – лишь первый шаг к обретению истинной свободы. «Они там, за горизонтом. Если мы их всех убьем, то… сможем стать свободными?» – спрашивает он.
Точно таким же «святым» отшельником, как и главный герой манги, был Эрен Крюгер по прозвищу «Филин», который долгое время помогал элдийскому подполью в Марли, а в конце концов передал силу Атакующего титана Грише Йегеру. Именно в честь этого шпиона Гриша и назвал своего сына, обрекая его на схожую судьбу. Впрочем… судьба Гриши тоже мало чем отличалась, потому что бо́льшую часть времени он боролся в одиночку, втайне от близких. Быть может, такова вечная участь Атакующего титана. Одиночество. Вера в священный долг. Стремление к свободе. И самопожертвование. Отшельник идет дорогой одиночества, но он сам выбрал ее.
К слову, в совсем недавней экранизации последних глав манги Attack on Titan the Movie: The Last Attack (2024) в сцене после титров, которая была в манге, но которую мы еще не видели в аниме, где ребята в современном мире смотрят «Атаку титанов» в кино, есть итересный кадр. На стене кинотеатра написано screen 9, что также отсылает нас к вездесущей девятке. То есть ребята смотрели финал в девятом зале. Вообще в этой сцене есть несколько моментов, которых не было в манге. Например, когда ребята уходят из зала, нам показывают ловкого Леви, протирающего афиши, а в самом конце сцены, когда троица удаляется по своим делам, рассуждая о том, были ли в их мире титаны сотню лет назад, камера поднимается, демонстрируя нам гигантское древо, растущее на вершине горы. Тем самым авторы хотят нам сказать, что эта сцена не показывает нам нашу реальность, где похожие на главных героев ребята смотрят аниме как будто бы про себя из параллельной реальности (как могло бы показаться после прочтения этой сцены в манге). Анимешная версия в очередной раз подчеркивает цикличность мира, в то же время успокаивая зрителей тем, что Эрен, Микаса и Армин родились снова и опять стали лучшими друзьями в мире, откуда уже исчезла сила титанов. И пусть даже исчезла она не навсегда, авторы как бы дают им шанс прожить вместе лучшую жизнь, чем им довелось в прошлом. Жизнь, в которой не будет таких потерь и страданий, какие пришлось им перенести в составе разведывательного корпуса.