). Считается, что они олицетворяют Иисуса и евангелистов. Но в качестве символа ордена Гроба Господня более известен вариант этого же креста, окрашенный в красный цвет (рис. 2.6).
Рис. 2.5. Иерусалимский крест
Рис. 2.6. Крест ордена Гроба Господня, также известный как «крест крестоносцев»
История этого ордена – как, впрочем, и многих других – неотделима от истории так называемых «государств крестоносцев» на Востоке. Все эти события – начало крестовых походов, формирование новых государств на территории Святой земли, появление духовно-рыцарских орденов – повлекли за собой сразу несколько последствий, очень значимых для нашего исследования. Во-первых, начинает складываться система гербов и геральдика как область, неотделимая от вексиллологии. А во-вторых, появившиеся гербы и давно существовавшие знамена начинают получать «привязку» не только к личности военачальника, определенному подразделению или религиозной идее, но и к определенной территории. А значит, складываются предпосылки для появления государственных флагов.
Итак, в конце XI века в Палестине и Малой Азии начинают формироваться «государства крестоносцев». Первым из них считается графство Эдесское на берегах Евфрата, основанное в 1098 году. Центром государства являлся древний город Эдесса (бывш. Адма). Одновременно с этим складывается Антиохийское княжество, несколькими годами позднее – графство Триполи. Особого внимания заслуживает Иерусалимское королевство, основанное в 1099 году, главой которого стал Готфрид Бульонский. Интересно, что ему предложили титул короля вновь созданного государства, но он отказался, предпочтя титул Защитника (Хранителя) Гроба Господня. А вот его брат-наследник Балдуин уже оказался не столь щепетилен и в 1100 году, после смерти своего предшественника, принял королевский титул. Формально правителю Иерусалимского королевства подчинялись также графство Эдесское, княжество Антиохийское и графство Триполи. В качестве основного символа Иерусалимского королевства использовался только что рассмотренный нами Иерусалимский крест.
Вообще говорить об «эмблемах» или тем более «гербах», соответствовавших государствам крестоносцев в их ранние годы, следует очень осторожно. До нас дошло совсем немного источников, по которым можно было бы судить, каков был статус изображений, ныне именующихся «гербами» этих политических образований. Так, значительная часть изданий и сайтов, посвященных истории государств крестоносцев, например, указывают в качестве «герба Антиохийского княжества» щит, разделенный на четыре части, две из которых окрашены в алый цвет, а две другие – синие – испещрены изображениями золотых «королевских лилий». Но, вероятнее всего, в первые десятилетия существования княжества того, что мы привыкли именовать государственным гербом, попросту не существовало, и с княжеством Антиохийским стали ассоциировать изображение, принадлежавшее Боэмунду VI (Боэмунду Красивому), правителю Антиохии в XIII столетии (годы жизни 1237–1275) (рис. 2.7).
Рис. 2.7. Щит Боэмунда VI
Таким образом, можно предположить, что гербы у вновь созданных государств появились далеко не сразу. В то время они уже начали формироваться в рыцарско-феодальной среде, и первоначально в качестве государственных гербов (в частности, на территориях «государств крестоносцев») использовались щиты тех правителей и военачальников, которые играли наиболее значительную роль в политической деятельности.
Около 1118–1119 года на Святой земле был создан орден тамплиеров (от фр. templiers – «храмовники»), который впоследствии войдет в историю как одна из самых загадочных и самых могущественных организаций Средневековья. В XIV столетии сказочно богатый орден попадет в немилость к католической церкви и большинству европейских правителей, представители его будут подвергаться пыткам и казням… Что же касается официального названия, тамплиеры также были известны как «орден бедных рыцарей Христа», «орден бедных рыцарей Иерусалимского храма» или «бедные воины Христа и Храма Соломона».
Изначально тамплиеры представляли себя как духовно-рыцарский орден, созданный (как и многие другие подобные организации) с целью защиты паломников в Святой земле. Эти рыцари превозносили «благородную нищету», и даже на печати тамплиеров были изображены два рыцаря, восседающих на одном коне: это символизировало бедность и братство. Орден быстро богател благодаря участию его представителей в захватнических походах и покровительству сильных мира сего. Но… слишком сильные конкуренты не были нужны ни церкви, ни королям. В 1307 году начались аресты и обвинения во всех смертных грехах. Процессам над тамплиерами посвящено множество книг и кинофильмов.
Известным символом тамплиеров становится так называемый «лапчатый», или «тамплиерский», крест: прямой с расширяющимися концами. Правда, подобные изображения использовали и многие другие организации крестоносцев (рис. 2.8). Так как тамплиеры быстро завоевали известность и популярность, подражали им многие; тем более что ни у одного ордена не было, например, «монополии» на красный цвет. Он ассоциировался с готовностью проливать кровь за свои идеалы и ради защиты христианской веры. И черные, и красные кресты в качестве эмблем разнообразных средневековых духовно-рыцарских организаций и даже частных лиц встречались достаточно часто. Возможно также, что алый крест на белом фоне закрепил в качестве эмблемы тамплиеров основатель ордена и его первый великий магистр – Гуго де Пейн.
Рис. 2.8. Разные варианты «лапчатого», или «тамплиерского», креста
Монах-историк, участник Пятого крестового похода Жак де Витри (ок. 1180–1240) в начале XIII столетия писал о том, что тамплиеры выступают в походы «под черно-белым знаменем», и объясняет символику этих цветов следующим образом: рыцари хотели показать, что они добры и великодушны в отношении своих друзей и единомышленников, но беспощадны по отношению к врагам. Упоминание о знамени (правда, довольно туманное) можно найти и в более раннем, нежели труды де Витри, уставе тамплиеров. Так что, видимо, некие черно-белые знамена развевались над колоннами рыцарей Храма уже к середине XII века. Но как именно они выглядели и что олицетворяли, почему были черно-белыми – однозначно не установлено. Есть предположение, что это были прямоугольные полотнища, разделенные по горизонтали на две равновеликие полосы – черную и белую. Можно также встретить версию, что знамя тамплиеров представляло собой два квадратных полотнища – черное и белое, укрепленных одно над другим на древке, или даже черно-белое полотнище «шахматной» раскраски.
Благодаря французским правителям и рыцарям, внесшим значительный вклад в историю духовно-рыцарских орденов, вексиллология обогатилась еще одним интересным понятием – орифламма (от лат. aurum – «золото», flamma – «пламя»). Сейчас это знамя описывают в основном как боевой штандарт французских королей, выглядевший следующим образом: узкое длинное полотнище алого цвета с двумя либо тремя «косицами» – видимо, с течением времени форма орифламмы изменялась (рис. 2.9).
Рис. 2.9. Варианты того, как могла выглядеть средневековая орифламма французских королей
Согласно различным упоминаниям, на полотнище изображались либо золотое солнце, окруженное сиянием, либо золотые звезды и имя Дионисия Парижского: видимо, первоначально орифламма представляла собой хоругвь аббатства Сен-Дени, основанного в честь этого святого. Какую роль играла орифламма? Вероятно, примерно такую же, как русские хоругви: находясь в храме, она могла извлекаться на свет во время религиозных праздников, и в то же время орифламма «принимала участие» в военных походах, олицетворяя покровительство святых французским войскам и поднимая боевой дух. Ее поднимали на высоком древке с началом боя – скорее всего, в тех частях, которым предводительствовал сам король. Родилась эта традиция, видимо, при Филиппе I и его наследнике Людовике VI Толстом. Возможно, что «истинная», старая орифламма выносилась из храма лишь в исключительных случаях, а в походах использовались ее копии. Так или иначе, есть упоминания о том, что орифламма несколько раз была захвачена врагом во время военных действий.
Согласно преданиям, святой Дионисий в III веке проповедовал христианство на землях Римской империи и стал первым епископом Парижа, именовавшегося тогда Лютецией. И он, и его сподвижники были обезглавлены по приказу римских властей на вершине горы, которая впоследствии получила название Монмартр (от фр. Montmartre – гора мучеников). Через некоторое время на месте предполагаемого захоронения святого выросла церковь, а сам он стал почитаться как покровитель Парижа, французских королей и Франции в целом.
Практически одновременно с рождением ордена тамплиеров в Европе (и, соответственно, также и в среде феодалов и рыцарства на Святой земле) начинают складываться правила геральдики. Некоторые исследователи утверждают, что этот процесс начался только во время Второго крестового похода (1147–1149), но источники позволяют судить о том, что первые образцы того, что мы можем назвать гербами (и, соответственно, правила их составления), формировались и ранее – в 1110–1140-х годах.
По большому счету, к «предкам гербов» мы можем отнести многие изображения Древнего Востока и античного мира. Одна из характерных примет герба – символичность изображения – проявляла себя уже тогда. Да, размещая на штандарте, например, изображение волка или другого животного, воин хотел прежде всего заручиться покровительством божества, которому это животное посвящалось. И в то же время здесь играли роль и характеристики изображенного существа: сила, скорость, хитрость, которые так необходимы воину. Но все же именно в эпоху Средневековья герб – и, соответственно, геральдика – превращается в стройную систему со своими правилами и жесткой регламентацией. Какие у этого были причины?