Примечания
1
Опыт обработки этого предмета см. в наших «Опытах Русских древностей и истории». М., 1873, часть 2, с. 266–350.
2
Опыт обработки этого рода сведений см. в нашем сочинении «Хроника общественной жизни в Москве с половины XVIII ст.» в «Опытах изучения Русских древностей и истории», ч. 2, с. 351–506.
3
Так, мы полагаем, следует читать это сомнительное слово летописи, где выражение «Взя люди голядь» суть явная описка, ибо слово взя может относиться к городу или к волости, но едва ли к людям. Первый издатель Ипатского списка Летописи, в котором это слово написано слитно: Людиголядь, отметил при этом: «Не имя ли города, находившегося в верховье Поротвы?» П. С. Р. Л. т. II, с. 29. В Никоновском и в других списках Летописи вместо слова Люды стоит: град Голеди. У Татищева, II, 299, град Голяд. В последующее время на верху Поротвы существовал Вышгород, который в древнее время мог именоваться Людогощем или Людо-гощью. В древнем Новгороде одна улица прозывалась Людгоща и сокращенно Люгоща и Легоща. Древние названия поселков с обозначением гощения, то есть гостьбыторга, встречаются нередко. Таковы, например: Домо-гощь, Видогощь, Вельгощь, Диво-гощь, Иро-гощь, Утро-гощь, Угоща, Чадо-гоща и др. Если чтение Людогощь окажется правильным, то все толки об особом племени Голядов на верху Поротвы будут излишни, тем более что древняя Прусская область Голиндов слишком далека от наших мест. Она существовала поблизости Балтийского моря. В нее, быть может, ходил в.к. Изяслав в 1058 г., когда он победи Голяди, Голядь, Голяды. Лавр. 70.
4
Карамзин пишет, что Олег подарил Юрию редкого красотою парда. Так можно понять из слов Ипатской Летописи, рассказывающей эти обстоятельства не совсем определенно. Воскресенский список той же Летописи определенно выражается, что – «да ему (Олегу) Юрьи пардус».
5
Савельев: Мухамеданская нумизматика. СПб., 1847 г. С. 162. – Ж. М. Н. П. 1847, март. С. 267.
6
Так постепенный упадок нашего древнего Киева происходил не от разорений во времена княжеских усобиц или Татарских нашествий, но, главным образом, оттого, что торговые пути к началу ХIII столетия направлением Итальянской (Генуэзской) торговли стали переходить с устья Днепра к устью Дона, из древнего Корсуня в новую Тану, в местности древнего Танаида, вследствие чего и княжеские, и татарские разорения были столько губительны для упадавшего города, у которого уже не оставалось сил возродиться в прежней славе. Но это же самое перенесение торговых путей к устью Дона в значительной степени способствовало возвышению и обогащению Москвы, как средоточия торговых путей внутри Русской страны от Запада на Восток, почему и самые беспощадные разорения и опустошения Москвы не в силах были истребить возникавшее гнездо великого Государства: оно тотчас же устраивалось и укреплялось в новой силе и славе, помощью неразрывных торговых и промысловых связей и сношений.
7
Подробнее о тех путях см. нашу Историю Русской Жизни, II, 34, 53.
8
См. нашу Историю Русской Жизни, II, гл. VII.
9
Н. П. Барсов в своих Очерках Русской Исторической Географии отметил уже вероятность такого сообщения, упомянув, что «в область Клязьмы от Москвы-реки шли пути вероятно по р. Сходне и по Яузе» (с. 30). Вероятность таких сообщений во всех местах, где сближаются реки и речки, особенно в их верховьях, сама собою раскрывается, как скоро будем следить это по гидрографической карте, и надо заметить, что такая предположительная вероятность почти везде оправдывается самым делом, т. е. указаниями памятников на существовавшее сообщение или письменных, а еще более наземных, каковы, например, городища и курганы – явные свидетели древней населенности места.
10
Летом 1890 г. эта церковь совсем разобрана, и материал ее поступил на достройку храма в селе Рожествене на той же Всходне, верстах в 4-х от села Спасского.
11
Весь округ по течению этой Горедвы, иначе Горетовки, прозывался по имени реки Горетовым Станом, простиравшимся к западу до реки Истры, впадающей в Москву-реку несколько повыше седа Ильинского, вотчины Его Высочества Великого Князя Сергея Александровича. Это имя – Горетов Стан вместе с тем служит обозначением топографических свойств местности, представляющей по течению всей реки Всходни и Горедвы очень гористое положение.
12
Собр. Госуд. Грамот, т. I, с. 63, 419.
13
Карамзин, IV, пр. 324; V, пр. 254.
14
Топографическая карта Московской губернии 1860 г.
15
См. у Ходаковского, Русский Исторический Сборник, т. VII, с. 325.
16
В Тверской летописи под годом 1156 читаем: «Князь великий Юрий Володимерич заложи град Москову на устниже Неглинны, выше реки Аузы». Здесь а вместо я употреблено или по описке, или по однородности звуков.
17
Грамоты XIV и XV вв. иссл. Д. Мейчика, 113.
18
Собр. Госуд. Грамот I, 190.
19
Акты Археогр. Экспед. I, 87.
20
Словарь Писателей Духовного чина. М. 1827, т. I, 199, т. II, 288.
21
Особенно насмешливые упреки Мосохом раздавались с высоты Академической немецкой науки, которая, однако, допускала непрерывные издания Синопсиса при Академии Наук в Санкт-Петербурге. Известно более десятка изданий Синопсиса: три первых в Киеве 1674, 1678, 1680 гг., два в Москве 1714 и 1718 гг. и семь в С.-Петербурге 1735–1810 гг. Потом в 1823 г. было напечатано в Киеве второе (после трех первых) издание Киевское, исправнейшее, с сохранением всех Мосоховых басней. Есть издания 1836 и 1846 гг. в СПб. Такое количество изданий показывало, что в народной среде Синопсис пользовался немалым почетом и распространением, заменяя собою своего рода учебник.
22
В 1615 г. мая 31 упоминается церковь Воскресения Христова, что на Букалове. А. О. П. № 896. Но видимо, что это урочище ошибочно написано вместо Булгаково, как обыкновенно обозначалась эта церковь – строение Булгаковых. Она стояла на Варварском Крестце.
23
Летописный Сборник XVII ст., принадлежащей нашей библиотеке.
24
Эти сказания о каком-то созидательном значении кровопролития при постройке славных городов, по-видимому совпадают с господствовавшим в средние века (на Западе) народным поверьем, по которому при сооружении какого-либо здания, в особенности более значительного, требовалось заклать живое существо и на его крови положить основной камень, отчего здание никогда не будет разрушено. (Соч. Гейне, изд. Маркса, т. III, с. 365).
25
Иначе Кучковитина (Лет. Воскр. 89, и Степ. Книга I, с. 305), что может указывать на его землячество из Кучкова, рекше из Москвы.
26
Впрочем, по Ипатской летописи Юрий помер в 1158 г., мая 15, в среду, что по дням и числам оказывается неверным и относится именно к 1157 году.
27
П. С. Р. Л. XV, 225.
28
Полное собрание сочинений А. П. Сумарокова, часть VI, М., 1781 г., с. 163, 240, 303.
29
Свое мнение о Новгородском происхождении боярина Кучки и о том, что Москва первоначально была построена в Новгородской земле, автор основывает на том обстоятельстве, что в Переписной Новгородской Книге 1500 г. упомянута деревня Кучково и ее поселяне Сидорка да Ондрейка Тимошкины дети Кучкова, в лице которых он видит «род из старинных новгородских вотчинников Кучковичей» (Временник О. И. и Др., Кн. II, с. 216 и Смесь, с. 29).
Это примечание усвоено и Снегиревым (Москва. Подробное Историческое и Археологическое описание города. М. 1865 г., с. 1 и 103), который подкреплял его и своими соображениями и указаниями все-таки недостаточно основательными. С такою же вероятностью можно выводить Кучково и Кучковичей не только из Новгорода, но даже и от Поморских Славян, у которых существовали имена мест Cuckow, Cuckevitz, Kuckevitz. А также необходимо припомнить и одно из имен Игоревых послов к грекам Куци, так как Кучково именуется и Куцковым.
30
История России, II, с. 2 и 3; Моск. Вед. 1890 г., № 22.
31
Правосл. Собеседник. 1861 г. ч. II, 82, 90, 91, 96 и 1863 г. ч. I, с. 344. Собр. Г. Гр. II, 95.
32
Чтения Общ. Истории и Древн. 1891 г. Кн. 3, с. 165, 169.
33
Памятники Моск. Древности, с. СУП; Москва, издание Мартынова, с. 86.
34
Акты собр. Федотовым-Чеховским, Киев, 1860, I, с. 37, 54, 66, 73, 123, 229, 340.– Чтения 1899 г. Кн. I, 22. – Дополн. Акт. Ист. II, 98, 101, 130; VIII, 220.
35
Древние стихотворения Кирши-Данилова. М., 1818 г., с. 295–298. Сборник Кирши-Данилова. СПб., 1901, с. 124.
36
Существовало и еще урочище под Бором, как обозначалась церковь Иоанна Предтечи в Ивановском монастыре (Доп. Акт. Истор. I, 210). Любопытно, что с именем Бора в этих трех случаях соединяются и имена церквей Иоанна Предтечи. Быть может, постройкой храмов этого воимя руководила какая-либо религиозная мысль, освящавшая боровую лесистую местность святым именем Предтечи соответственно народному верованию.
37
Гастева: Статистическое Описание Москвы. М., 1841 г. Объяснение планов, с. 4, № 55.
38
Отеч. Записки 1844 г., № 2, Смесь, с. 84 и 85.
39
Полное Собр. Летоп. VIII, 149. Продол. Нестора. М., 1784, с. 259.
40
Москов. Архангельский Собор, соч. А. Лебедева. М., 1880 г., с. 142.
41
Чтения Общ. Истории и Древностей, год III, № 7, с. 32, 37.
42
Летопись Новг. IV, 148. Никон. Л. V, 288. – С.Г.ГрЛ.193. – Карамзин V. пр. 386, с. 167.
43
Родословная книга. Временник Общ. Истории. Кн. X, с. 29.
44
Переясл. Летопись, 111, 112.
45
Принимаем этот год, хотя сомневаемся в его достоверности. Некоторые летописи и притом в более старых списках прямо указывают время закладки храма в 1326 г. августа же 4-го. Между тем в Степенной Книге (I, 406) в Житии св. Петра сказано, что оконченный постройкой храм был освящен спустя два года по кончине Святителя, а по летописям это совершилось в 1327 г., след., закладка по этому свидетельству происходила в 1325 г. Митрополит Макарий (История Русской Церкви, IV, 229) относит закладку храма даже к 1324 году. При постройке нового собора в 1472 г. летописец указал, что новый храм заложен спустя 146 лет после закладки древнего, т. е. в 1326 году.
46
Когда в 1472 г. митрополит Филипп приступил к постройке нового более обширного храма, то «егда разбиша (старую церковь) и тогда выняша из стены в церкви св. Димитрия мощи князя Юрьевы Даниловича Великого князя всея Руси и вложиша в раку древяну поставиша их на гроб Феогноста митрополита, где же была церковь Поклонение Вериг… и егда же зиждуще церковь уготоваша место в той же церкви, в великом Дмитрии, в стене, на той ж стране и пренесше их… положиша тамо. А был на пренесении митрополит со всем собором, и Князь Великий с сыном и множество народа».
47
Ник. 139. Иным князем многим немного сладостно было, что град Москва митрополита имяше в себе живуща.
48
По исследованию почтенного археолога нумизмата А. В. Орешникова ангел Ивана Даниловича был Иоанн Предтеча, а его сына Ивана Ивановича – св. Иоанн, патриарх Иерусалимский, которые святые изображены на их печатях при их грамотах (Матер. к Русской Сфрагистике. М., 1903 г., с. 15, 19).
49
Так объяснял постройку обоих храмов еще «Путеводитель к Древностям и Достопамятностям Московским» (М., 1792, ч. I, с. 17), говоря, «что постройка совершилась в засвидетельствование Всевышнему благодарения за усмирение города Пскова».
50
«Того же лета, по грехом нашим, бысть пожар в Руси: погорел город Москва, Вологда, Витебск и Юрьев Немецкий весь погорел». Это вместе с тем указывает, как торговые люди хорошо звали, что делалось во всех городах, куда заходили их неутомимые торги.
51
П. С. Л. III, 79 и Никон.; Кар. IV, пр. 318. По другим летописям он скончался в то же число 1341 г. П. С. Л. I, 230, Княжил 18 лет, след. с 1323 г., когда Юрий Дан. ушел на погибель в Орду (П. С. Л. V, 222).
52
Описание Рукоп. Сборников Имп. Публ. Библ., Бычкова I, 154.
53
Описание Нового Императорского дворца в Кремле Московском, А. Вельтман. М., 1851 г., с. V.
54
Гойтан почему-то назван Карамзиным (IV, 172) иностранцем. К этому г. Иловайский (II, 39) прибавил, что «судя по имени, едва ли не был этот Гойтан выходцем из юго-западной Руси, может быть, привезенный или вызванный оттуда первою супругою Симеона Литовско-Русскою княжною. И самый Петр митрополит, родом Волынец, искусный в иконном письме, покровительствовал развитию этого искусства в Москве и призыву мастеров из юго-западной Руси». Карамзину, по-видимому, имя Гойтан показалось иностранным, а оно давнее Русское слово, означающее снурок, на котором носили кресты-тельники, стало быть, это было только простое прозвище иконописца. По назначению и усердно супруги Симеона он расписывал церковь Спаса в качестве старейшины, при чем назван учеником Греков, а главное Русским родом (Ник. III, 181. Кар. IV, пр. 372).
55
Примет составлял особый способ приступа при осаде городов, всегда окруженных по обычаю глубоким рвом. Чтобы подойти через ров к стенам города и зажечь его, требовалось соорудить своего рода мост. Когда в 1489 году Московские воеводы осаждали на Вятке город Хлынов, то велели всей рати готовить приступ и примет, каждому человеку по беремени смоль да берест, да на 50 человек по две сажени плетени, и к городу плетени поставляли (Устюж. Летоп. 167).
56
Заборолами назывались зубцы каменных стен, промежутки которых заставлялись, забирались толстыми досками в виде забора для безопасности от стрел осаждавших. На деревянных стенах это был передвижной дощатый забор.
57
Изв. Академии Наук. VIII, кн. 4, с. 78.
58
Как известно, первая церковь была освящена в 1327 году авг. 4 также Прохором, епископом Ростовским.
59
В поздние времена место его гробницы было совеем позабыто, так что и имени его не оказалось в числе погребенных в соборе святителей. Об этом см. Памятники Московской Древности Снегирева, описание Успенского собора, с. 23.
60
Ныне Калитниковское кладбище, возле которого и доселе остаются обширные копаные ямы Аристотелевского кирпичного завода, прорезанные Курской железной дорогой. Кирпич Аристотеля имел длины 6½ верш., ширины около 2½ вершков, толщины 1½ вершка.
61
В XVII ст. по забвению ее неправильно стали прозывать Свибловскою и Свирловскою. См. Чтения О. И. и Д. 1877, кн. 2, Смесь, 3, и др.
62
В Степенной Книге, II, 135, упомянуто, что новый каменный город поставлен округ деревянного града. По этому свидетельству можно полагать, что новые стены закладывались с внешней стороны старых стен, так что город получал большую обширность.
63
В Львовском издании летописи эти постройки, вероятно, ошибочно отнесены к 1488 и 1489 гг., а в Русском Временнике они отнесены к
1486 г.
64
Этому жидовину в Москве очень не посчастливилось. Вскоре по его приезде заболел сын вел. князя Иван Иванович, болел он камчугом в ногах, но ходил. Видев больного, жидовин похвалился вел. князю, что он вылечит больного, а не излечу, сказал, и ты вели меня казнить смертною казнью. Вел. князь, поверив такому искуснику, велел ему лечить сына. Лекарь давал ему зелие пить и жег его скляницами по телу, вливая горячую воду, и от того больному было еще тяжелее. 7 марта 1490 г. он скончался. Лекаря по повелению вел. князя тотчас взяли и после сорочин по покойнике апреля 22 отсекли ему голову на Болвановке, на Болвановии. Зато органный игрец Иван Спаситель устроился очень благополучно. В 1492 г. он отрекся от своего чернечества, принял православие и женился, за что вел. князь пожаловал его селом (Врем. О. И. и Д. № 8, смесь 10–12).
65
Снегирев: Памятники Московской Древности, с. 111. За ним повторяют это неправильное указание и новейшие почтенные описатели достопамятностей Москвы. Н. Розанов: История Моск. Епарх. Управления, М., 1871, ч. III, кн. 2, с. 98, прим. 263. Путеводитель по Моск. Святыне, г. Рычина, М., 1890, с. 139–142; Седая Старина Москвы, г. Кондратьева, М., 1893, с. 132.
66
См. нашу статью «Черты самобытности в древнерусском зодчестве». Отдельное издание Гросмана и Кнобеля. М., 1900 г.
67
Чтения Общ. Истории и Древн. 1896 года. Кн. I и II. Статьи священника И. Кузнецова о построении Моск. Покровского собора.
68
В одной из летописей (Супрасльской) они названы Фрололаврьскими, с. 120.
69
П. С. Л., VI, 32, 248; Русская Истор. Библ., III, 183.
70
Архидиакон пишет ошибочно. Как упомянуто, пожар случился 5 октября.
71
О часах и часовниках см. Архив Оруж. Палаты (ныне Дворцовый) № 696, 889, 890, 921, 922, 923, 930, 1058, 1063, 1071.
72
Арх. Мин. Юст., дела Сенат. Конторы, № 7712.
73
Гастева: Стат. описание Москвы. М., 1841, 57.
74
Арх. Мин. Юстиции, дела Статс-Конторы, № 849. Упр. Благ., связка 228, № 4283.
75
По другому плану 1756 г. мера обозначена так: по улице 30 саж., взади 29, по Кремлевской стене 28, в угловом конце 19 саж:. Так различно чертились планы в XVIII ст. Оба плана подписаны архитектором Вас. Яковлевым. Они различаются и в подробностях.
76
Однако это непроверенное свидетельство заняло свое место в Истории Русской Церкви Макария, V, 303, Филарета, II, 54, по авторитетному указанию Истории Росс. Иерархии, I, 234 (см. Чтения Общ. И. и Др. 1894 г. кн. 3, с. 9, 20–22). Даниил княжил 33 г., скончался в 1303 г., а церковь освящал Варлаам в 29-е лето его княжения, след. в 1299 г.
77
А. Дмитриевский. Арсений, архиеп. Елассонский. Киев, 1899 г., с. 30, 207.
78
Родосл. кн. Долгорукова, II, 42; П. П. Петрова: История родов Русского Дворянства, I. 222.
79
Об Иване Федоровиче см. нашу статью в журнале И. С. Аксакова, Русь, 1883 г., № 24.
80
1479 г. здесь был двор Коломенского владыки (Кар., VI, пр, 629).
81
Доп. к А. И., IX, 81. В 1678 г. фев. 2 указано на Посольском и Малороссийском верхних палат не делать, а покрыть их тесом и подьячим в них перейти с дедами.
82
Слово удел может обозначать удел, т. е. отделенную часть, особую долю, раздел дохода по числу лиц, сколько можно каждому уделить, поровну всем.
83
Головин Петр Ив. – брат Мих. Ив. Головина, убежавшего от напастей Годунова к Польскому королю. Петр Ив., подобно своим славным предкам, был при Грозном с 1578 года казначеем и при царе Федоре исполнял должность посла к Польскому королю, а потом вскоре в 1585 году подвергся опале от Годунова и уморен в подземной темнице. На его место казначеем в 1586 году назначен Иван Вас. Траханиотов. Таким образом, двор Головина отдан Новодевичью монастырю, вероятно, в 1586 году.
84
По поводу сношений с Беклешовым (генерал-губернатором) архипастырь в одном письме к Августину (дек. 10, 1805) замечает следующее: «У князя Волконского (в доме на Самотеке) домовая церковь, да и Публичный театр, как в газетах писано; рассмотрите о сем и представьте мне. Что я слышу, что вам Беклешов говорил: „Надобно-де жить по-европейски, а не по-татарски?” Что сие значит? Прошу объяснить и с обстоятельствами».
85
Письма митроп. Платона к преосвящ. Амвросию и Августину. М. 1870 г.
86
Чудесное самовозжение свеч случалось нередко. Еще в 1147 году, когда в Киев убитого народною толпою князя Игоря положили в церкви св. Михаила, «на ту ночь Бог прояви над ним знамение велико, зажгошась свечи вси над ним в церкви той». Наутро Новгородцы сказали об этом митрополиту, но митрополит запретил кому-либо говорить об этом, повелел потаити такую благодать, Богом явленную над покойным. В поздние времена такая благодать являлась еще чаще. В 1375 г. июля 27 в Твери, в церкви Покрова, перед иконою Богородицы ночью свеча загорелась сама собою. В Москве по кончине вел. княгини Евдокии, в иночестве Евфросинии, Донской († 1407 г.) многажды у гроба свеща сама о себе возгорашеся… (Степ. Кн., I, 514). В Москве в 1480 г. во время нашествия Ахмата, октября 9, у гроба Петра возжеся свеча о себе. Митрополит вощаницу оные свещи, нарядив со святой водою, послал вел. князю на Угру. В Москве в Архангельском соборе при царе Василии Ив. у гроба Дмитрия Донского «свеща сама о себе возгореся и небесным светом оба полы светяще и на много дни горяще, воску ж не умаляющуся. Есть же та свеща и доныне во церкви той. От нее же мнози с верою приимаху воску оного и от различных болезней здравие приимаху».
87
При этом лицевое житие воздает великую похвалу новому царю и тем указывает, что самое это житие писано по повелению Годунова, быть может, самим патриархом Иовом.
88
В 1769 г. погребена Наталья Петровна Стрешнева, супруга генерала Петра Ив. Стрешнева.
89
В своем месте мы привели свидетельства, что именем Великий в старое время прозывались вообще особенно высокие храмы и притом деревянные («Черты самобытности в Русском зодчестве», отдельное издание Кнебеля. М., 1900 г.).
90
В Москве в простом народе ходило присловье о крике – кричать во всю Ивановскую, которое может относиться если не к упомянутым кличам, то может быть и к колокольному звону – вовся.
91
В этот год Алексей Никитич выдал замуж свою дочь Парасковью Алекс., почему и посылал к патриарху от новобрачной обычные свадебные дары – убрусец, ширинку и каравай.
92
Государственный Архив Мин. Иностранных Дел. Бумаги Тайного Приказа царя Алексея Михаиловича.
93
Переписная книга Москвы 1738 и 1742 гг. по первой команде, т. I, с. 15.
94
Родословные князей Трубецких, соч. кн. Долгорукова и П. Н. Петрова.
95
После него духовником вел. князя быль Андрониковский архимандрит Митрофан (С. Г. Г., I, 400).
96
Впоследствии Сплавский и на своем дворе имел комедию, длиною 6 саж., шириною 3 саж:., которая была у него куплена с двором в 1708 г.
97
Сборник Архивных бумаг о Петре Великом, II, 311–319. Наши Опыты изучения Русских древностей, II, 432 и след.
98
Планы Москвы KVII века. М., 1898 г. Разноречивые показания меры, встречающиеся и ниже, мы помещаем в скобках.
99
А. Дмитриевский, Архиепископ Елассонский Арсений. Киев, 1899, с. 156, 207.
100
Современники отмечают о дворе: «что бывал боярина кн. Б. М. Лыкова, а теперь было подворье Архангельского митрополита Феодосия; поставлен на дворе Сербского митр. Феодосия, что был двор Б. М. Лыкова».
101
Наше «Описание Донского монастыря», изд. 2, М. 1893 г., с. 120.
102
Так именовались робята – мальчики, жившие в верху, т. е. в боярских комнатах, исполнявшие должности пажей.
103
Он был стольником из комнаты и упоминается с 1649 г.; в 1654 г. был послан с жалованным словом и о здоровье спросить к боярину кн. Алексею Никит. Трубецкому.
104
«Планы Москвы XVII в.», с. 61, где неверно предположение, что эти Житницы находились у Тайницких ворот, с. 60. См. «Дом. Быт Царей», 595. В 1681 г. у Житниц деланы лестницы, одна от Троицких ворот, другая со стороны двора кн. Никиты Ив. Одоевского.
105
Мужем Ульяны Ив., как мы упоминали, был Иван Вас. Голицын, родной брат Василья Васильевича. Иван Вас. единственный из всего рода Голицыных носил это имя Ивана Вас. и потому все сведения, касающиеся его личности, необходимо должны относиться к нему.
Однако в родословной Голицыных, напечатанной в XVII книге «Древней Вивлофики», на с. 204, появился и другой Иван Вас., родной брат также Василия Васильевича, наперстника царевны Софьи. Об этом небывалом князе Иване там же сказано, что «хотя о нем в родословных книгах не упоминается, но известно по разрядным и разным запискам, что он был в 1599 г. в числе дворян, а в 1673 г. стольником, потом боярином и скончался бездетен». Эти сведения должны относиться к первому Ивану Вас., потому что отец небывалого Ивана Васильевича жил гораздо позже, в 1648 г. он был стольником, следовательно человеком не старых лет, не более 25 лет, следовательно должен родиться около 1620 г. († 1652 г.). Супруга этого Ивана. Вас., продолжает родословная, княгиня Ульяна Ивановна, во время вдовства своего была в верховых боярынях и мамах, прежде у царевича Симеона Алексеев., а потом у царевича Петра, коего и приносила ко крещению. Это верно, за исключением того, что она была в верховых боярынях. В этом, младшем перед мамами, чине она не состояла.
Небывалый князь Иван Вас., однако, помещен в родословной книге кн. Долгорукого, ч. I, с. 286, и в «История Родов», г. Петрова, с. 182, в последней с отметкой, что «женатый на верховой боярыне Ульяне Ивановне умер, не оставив потомства».
106
Наша «Заметка о послании Ивана Бегичева» в Археологических Известиях Моск. Арх. Общества, 1899 г., № 1 и 2.
107
Записка дневанью 7174 (1666) г., хран. в Государственном Архиве Мин. Иностр. Дел, в Спб.
108
Эти сведения заимствованы из рукописи, принадлежащей собранию графа А. С. Уварова, № 446, и заключающей в себе сборник деловых актов в копиях с заглавием: «О начале Московского цейхгауза, нынешнего Арсенала, и описание древних пушек и других орудий, в нем находящихся. Составили коллежские ассесоры Николай Лебедев и Дмитрий Прилуцкий в 1835—37 гг.». Приносим глубокую благодарность графине П. С. Уваровой, любезно доставившей возможность воспользоваться этим материалом.
109
В 1703 г. вызывались из Англии искусные шпажные мастера для наполнения Цейхгауса, чрез английскую купеческую компанию. В том же году вызван из Копенгагена мастер литейных и формных дел Нилс Стенсон Геннинг из Норвегии.
110
В 1560 г. загореся на Арбате, у Ризположения, двор Федора Пожарского и погорело многое множество храмов и дворов по всему Занеглименью. Церковь Ризположения находилась близ церкви Бориса и Глеба на Арбате на углу последнего Кисловского переулка и Воздвиженки.
111
В этот ли раз или прежде, во время торжественных встреч, королевич подарил царевичу богатейшую алмазную запану, которую мастера Золотой палаты, Немцы, оценили в 6722 рубля. На ней было в гнездах 54 алмаза больших и малых, да на спнях вислых 32 алмаза больших и малых. Богато было и влагалище (футляр), в котором она сохранялась, деревянное, обитое лазоревым бархатом и обнизанное жемчугом с канителью. Впоследствии, в 1651 г. уже, царствовавший после отца царевич повелел эту запану нашить на свою шапку бархатную шефранную (цветом) двоеморхую, окол соболий, а потом в 1653 г. эта запана была нашита на новую шапку бархат червчат двоеморх (Госуд. Большая Шкатула, изд. С. Н. Кологривова, с. 172).
112
Русский Архив 1893 г. № 8, статья священника Н. А. Скворцова: Московский Кремль, стр. 438, 439. Памятники Московской Древности, И. Снегирева, М., 1842–1845, стр. 158–165.
113
Так, утверждал и Синодальный ризничий, архимандрит Савва, впоследствии архиепископ Тверской. См. его «Указатель Патриаршей Ризницы и Библиотеки», в отделе Пояснительный Словарь, стр. 21 и 27. М., 1858 г.
114
Домашний быт русских патриархов, Казань, 1904 г.
115
В 1472 г. в Новгороде на Княжем дворе совершиша Гридницу камену (Кар., VI, пр. 629).
116
Местоположение этой церкви на патриарших сенях выясняется последующими записями: «1667 г. царь из собора шел к патриарху, который его встретил на большой лестнице в дверях перед ц. Трех Святителей в паперти и, приняв царя под руки, шли вместе в Крестовую. В 1671 г. они ж: е вышли из Крестовой до паперти Трех Святителей и на большую лестницу. Царь шел в Крестовую переходами сквозь старую Столовую и через паперть цер. Трех Святителей. В 1672 г. тело патриарха Иоасафа из его келий несли сквозь сени ризничего и в паперть, что перед новою церковью (Филиппа апостола), да сквозь заднюю и большую Крестовую палату в ц. Трех Святителей, что на Сенях».
117
В 1698 г. эти ворота были заделаны кирпичом и под своды подведен каменный столб.
118
Здесь в изданных Материалах для Истории Москвы, ч. I, 230, 231, как оказалось, сведения о церкви Филиппа отнесены ошибочно к церкви Трех Святителей.
119
Рукопись Синодальной Библиотеки, № 93.
120
Это, по всему вероятию, новая Крестовая, о которой мы упоминали выше.
121
Описание документов и дел Св. Синода, I, 617, 41, 448. – Собрание постановлений, II, № 348.
122
Так мы принуждены сказать по случаю неисправного показания свидетельств. В Уставе Успенского собора (Вивл., X, 145) это обстоятельство отнесено к 1721 г., причем упомянуто, что в этом году Рождество Христово было в понедельник, между тем этот праздник в понедельник был в 1722 году, а в 1721 г. он был в воскресенье.
123
Кроме того, в келейной казне находились образа, которые ставят в Столовой палате на праздник Успения, да на память Петра митрополита, в те поры, как живет стол про государя: образ Вознесения, образ Преч. Б-цы Умиление; образ Соловецких чуд., – все обложены серебром.
124
Должно заметить, что предметы спальные, носильные и другие именовались в записях по большей части в ласкательном виде: подушка именовалась подушечкою, ряса – ряскою, сапоги – сапожками, башмаки – башмачками и т. п., что, вообще, выражало благоговейное внимание к лицу святителя.
125
Это был обряд целования, которое при поставлении епископа происходило следующим образом: в собрании патриарха и архиереев архидиакон вводил избранного, который, приближаясь к патриарху, делал три земные поклона (бил челом) и, приблизившись, целовал святейшего в десную ланиту, потом в десную руку, которая лежала простертою на колене, и целовал в десное колено; после того он целовал и архиереев.
126
Такие же порции и раздавались всем стрельцам и другим слугам, бывавшим на службе при Иерусалимском шествии на осляти, которых было в 1691 г. 558 человек.
127
Грибы без имени обозначали обычные белые и черные.
128
Кормовая Книга 7132 г. Домашний быт русских патриархов, Н. Писарева, Казань, 1904 г., с. 102.
129
См. по этому предмету нашу статью в Библиографических Записках, 1892 г., изд. II, Шибанова, № 2.
130
Петр Пикард рисовального и гравировального дела мастер был пасынок известного гравера Адр. Шхонебека, по просьбе которого и поступил на службу в Оружейную палату по государеву указу 24 февраля 1702 г. (Описание записных книг и бумаг старинных Дворцовых Приказов, А. Викторова. С. 477).
131
Забелин И.Е. Предполагаемые задачи предпринятого по решению Московской Городской Думы историко-археологического описания города Москвы // Изв. Моск. гор. Думы 1881. Вып. 8. Стб. 1–5. См. также: [Забелин И.Е.] История города Москвы. Сочинение Ивана Забелина, написанное по поручению Московской Городской Думы. Часть I. М., 1905 (далее: История Города Москвы). С. I–XXI.
132
Формозов А.А. Историк Москвы И.Е. Забелин. М., 1984. С. 191–225.
133
[Забелин И.Е.] Домашний быт русского народа в XVI и XVII ст. Сочинение Ивана Забелина. Т. I. Домашний быт русских царей. М., 1862.
134
Об археологической деятельности И.Е. Забелина см.: Арциховский А.В. Забелин-археолог//Ист. – археол. сб. М., 1948. С. 5—11.
135
Рубинштейн Н.Л. Русская историография. М., 1941. С. 427.
136
Забелин И.Е. Большой боярин в своем вотчинном хозяйстве (XVII век) // Вестник Европы. 1871. Т. I. С. 5—49; Т. II. С. 465–510.
137
Иван Егорович Забелин: Библиогр. указатель. М., 1988. Систематизированный в хронологическом порядке материал наиболее наглядно выявляет эту особенность творчества И.Е. Забелина.
138
Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы, по определению Московской Городской Думы собранные и изданные под руководством и трудами И. Забелина в 2-х частях. Часть I. Материалы для истории, археологии и статистики московских церквей из книг и дел прежде бывших патриарших приказов, собранные В.Н. и Г.Н. Холмогоровыми при руководстве И.Е. Забелина. М., 1884; Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы, по определению Московской городской Думы собранные и изданные И. Забелиным. Часть 1. М., 1884; Часть 2. М., 1891.
139
Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении в 12 т. Т. 6, ч. 1. Москва и Московская промышленная область / Под ред. П.П. Семенова. СПб.; М., 1898.
140
Формозов А.Л. Указ. соч. С. 215.
141
[Бартенев С.П.] Московский Кремль в старину и теперь. Ч. 1–2; Ч. I. Исторический очерк Кремлевских укреплений / Составлено С.П. Бартеневым. М., 1912; Кн. II. Государев двор. Дом Рюриковичей / Составил Сергей Бартенев. М., 1916.
142
Москва в ее прошлом и настоящем: Роскошно иллюстрированное издание, посвященное памяти историка Москвы И.Е. Забелина. Вып. 1—12. М., Б.г.
143
Гейнике Н.А. По Москве. Прогулки. М., 1926; Он же. Прогулки по Кремлю. М., 1922.
144
Арциховский А.В. Курганы вятичей. М., 1930.
145
По трассе первой очереди Московского метрополитена. Архивноисторические и археологические работы Академии в 1934 г. Л., 1936.
146
Забелин И.Е. История города Москвы. 2-е изд. М., 1905. С. 21.
147
Тихомиров М.Н. Древняя Москва. М., 1947. С. 11.
148
Рабинович М.Г. К вопросу о начале Москвы: (Археологические исследования в устье Яузы) // Вести. АН СССР. 1947. № 4.
149
Рабинович М.Г. Гончарная слобода Москвы XVI–XVIII вв. // Материалы и исследования по археологии СССР (далее: МИА СССР). № 7. М., 1947; Мальм В.А., Фехнер М.В. Горны московских гончаров // МИА СССР. № 12. М., 1949; Рабинович М.Г. Археологические исследования в устье р. Яузы // МИА СССР. № 12. М., 1949; Он же. Московская керамика // МИА СсСр. № 12. М., 1949.
150
Подробнее см.: Рабинович М.Г. Культурный слой центральных районов Москвы // МИА СССР. № 167; Древности Московского Кремля. М., 1971.
151
Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII–XIV вв. Т. II. М 1962 С. 151.
152
Посад. Л. 7, 19 об., 36 об., 37,76 об. и др.
153
Там же. Л. 19 об.
154
Там же. Л. 28–28 об.
155
См. коммент. к с. 134 наст. изд.
156
Некрасов Н.А. Кому на Руси жить хорошо. Гл. V. Помещик // Некрасов Н. Стихотворения. 2-е изд. Т. III. Л., 1950. С. 98. (Б-ка поэта. Малая серия.)
157
Об использовании Н.А. Некрасовым сведений о «медвежьих забавах» царей из материалов И.Е. Забелина писал А.А. Формозов. О князе Щепине он ничего не говорит. См.: Формозов А.А. Забелин и Некрасов // Вопр. истории. 1983. № 6. С. 182–184.