Ритуал изгнания болезней проводится в три этапа:
Больной и шаман, изгоняющий демона, совершив подношение, вызывают появление демона недуга. Шаман пытается узнать, почему демон явился к больному, что он хочет взамен на обещание отказаться от страждущего.
Шаман отдает демону то, что он хочет, берет с него обещание покинуть тело страдальца, просит оставить знак, возвещающий всем о его уходе.
Демона обходительно отправляют к себе после того, как он покажет присутствующим свой танец. На протяжении ритуала играют барабаны, определенный барабан отбивает, пока демона вызывают, затем другой – под танец демона, третий – когда тот уходит. Кроме того, существует маска (медицинская) главного демона Санни «Маха Кола».
Маски Колам. В переводе «колам» означает «маска». Они характерны для южных и западных деревень Шри-Ланки. Их использовали в танцевальных представлениях театра масок «Колам Данс». Если верить легенде, маски колам возникли при первом короле Маха Саммата.
Беременная жена короля по непонятным причинам захотела посмотреть представление в масках. Однако никто не имел понятия, как это сделать. А королева страдала. Бог Сакра пожалел ее и попросил бога Вишвакарама (бога ремесленников) выдумать и вырезать маски, сюжет и стихи для такого представления. После представления королева успокоилась и пришла в нормальное состояние.
В каждом театральном показе театра масок отражается эта легенда прибытием двух персонажей: королевы и короля. Театральное представление Колам изображает древние мифы, старинные обычаи сингальского общества, обыгрывая многочисленные истории из жизни королевского окружения.
Представление театра Колам – традиционное шаманское действо, обряд изгнания из больного злых духов, в процессе которого зрителям демонстрируются разнообразные образы злых демонов, духов, где персонажами являются также маски диких животных, маски, изображающие королевский двор, маски представителей народов. Разыгрывается тема борьбы Добра и Зла, воплощенная в легендах.
Маски Ракша. Эти маски используют главным образом во время религиозных фестивалей и праздников для театрализованных танцевальных представлений «Колам данс». Предание гласит, что когда-то давно на острове Шри-Ланка правило племя ракшасов, королем у них был демон Равана, один из героев известного древнеиндийского эпоса «Рамаяна».
Ракшасы имели способность принимать любой образ. Всего существует приблизительно 24 вида масок ракша, только несколько из них используют в театре «Колам данс». Все ракша-маски изображают этого демона, у него выпирающие глаза в виде огромных шаров, высунутый язык и остроконечные зубы, а голова всегда увенчана особой прической Нага Ракша – маска Кобры. Вместо волос из головы торчит семь-десять кобр. Считается, что, если повесить маску при входе в дом, она принесет силу и защиту от плохого воздействия недоброжелателей и врагов, а всем обитателем дома – добро.
В ланкийских легендах, поверьях и традициях кобра, или очковая змея, занимает особое место. Ее необычная поза с частично приподнятым телом и вытянутой головой, ее отличительная окраска и особые знаки («очки»), ее угрожающее шипение и очень ядовитые укусы, часто смертельные для людей, – все это заслужило ей славу королевы змей. Жители острова считали кобру посланником иного мира, представителем какой-то сверхъестественной силы, а потому и избрали ее предметом своего поклонения. Многие мифы, легенды, традиции и обычаи связаны с ней.
А начало этому было положено более 2500 лет назад, когда, как считают некоторые исследователи, Ланку (еще до миграции сингалов) населяло, наряду с якхами, племя нага (в переводе – «змея»), поклонявшееся змеям. Как гласит легенда, был даже «Змеиный остров» – королевство, существовавшее за много столетий до прихода индийского принца Виджая. Как правило, наги описываются как класс сверхлюдей, принимающих форму змей, населяющих подземный мир. Согласно буддийскому писанию, царь Нага Мухалинда защищал Будду от промокания под дождем, обвивая его и держа большой капюшон кобры над головой Будды.
У сингальцев существует 18 недугов или болезней, вызываемых восемнадцатью демонами:
Дева Санни – причина кори, свинки, ветрянки и кожной сыпи, тифа, лихорадки и холеры.
Вата Санни – причина болезней из-за избытка воздуха в организме и паралича.
Пит Санни – причина избытка желчи.
Амукку Санни – причина желудочных расстройств, рвоты, отравлений.
Нага Санни – причина появления яда в организме и образования нарывов и опухолей.
Гиниджала Санни – причина жара, температуры и жжения.
Селесма Санни – причина головной боли, переутомления.
Капала Санни – причина появления слизи, насморка, кашля, чихания.
Мару Санни – причина страха смерти и самой смерти.
Кадавата Санни – причина нехватки терпения и нервозности.
Кора Санни – причина паралича конечностей, хромоты, опухолей суставов.
Бухуту Санни – причина временного сумасшествия.
Кана Санни – причина временной слепоты.
Джала Санни – причина дрожи, чувства нестерпимого холода.
Бихири Санни – причина временной глухоты.
Голу Санни – причина временной немоты.
Вевулум Санни – причина судорог и конвульсий, лихорадки.
Геди Санни – причина чирьев и фурункулов.
Соответственно, есть и маски всех этих демонов.
Например, маска Мару Ракша – маска демона смерти. Вместо волос имеет изображение павлинов с раскрытыми хвостами. Местное население вешает маску на входные двери и считает, что она владеет сверхъестественной силой выгонять из жилища злых духов и внеземных существ.
Маска главного демона санни – «Маха Кола». Это сложная по своей структуре многоперсонажная личина. Она представляет собой описание структуры демонологии сингальцев.
Внизу маски располагается голова самого демона Маха Кола, выполненная в манере масок ракша. Над ней возвышается фигура демона смерти Мару Ракша. Как правило, демон смерти сжимает в своих руках одну или несколько людских фигурок, как бы указывая на уязвимость человеческого здоровья и непрочность самой жизни. Он также может изображаться с человеческими фигурками в зубах, а возможно, топчущим ногами свои жертвы.
С обеих сторон центральной фигуры Мару Ракша располагаются маски 18 демонов Санни (по 9 с каждой стороны). Это изображения демонов, несущих человеку различные болезни. Демонический пантеон обрамляется фигурками кобр, а сам демон смерти Мару Ракша выступает в маске Нага Ракша – маске кобры.
Эта маска использовалась на Шри-Ланке в ритуалах врачевания.
Маска Гурулу Ракша – птицы гурулу. Является изображением мифической птицы гурулу, поедающей змей, и символизирует защиту. Ланкийцы всегда просили у нее защиты и покровительства от змей. Если такая маска есть в доме, то она несет удачу, защищает жилье и обитателей от плохого глаза недоброжелателя.
Изображение маски Гурулу Ракша помещено на банкноту в 20 ланкийских рупий.
Маска Гиниджал Ракша (вместо волос изображены языки пламени) помогает привлечь энергию счастья и деньги, т. е. удачу в бизнесе.
Однако если в доме живет беременная женщина, то принято все маски снимать.
Буддийские ритуальные маски
Ритуальные танцы цам (монг.), или чам (тибет.), или сам (бурят.) исполнялись буддийскими монахами в странах, население которых исповедует буддизм северного направления, – Тибете, Непале, Монголии, Забайкалье, а также на севере Индии. Маски делались из папье-маше, реже из дерева и украшались вставками из пасты.
В Монголии и Забайкалье цам стал одной из основных буддистских религиозных мистерий. В Монголии цам появился в VIII столетии, когда известный индийский святой Ловон Бадамджунэй был приглашен освятить строительство первого тибетского храма самье. Тогда впервые после традиционного обучения был исполнен церемонный танец цам. С этого времени началась история его распространения. К началу XX века в каждом монгольском монастыре цам проводился хотя бы раз в год.
С XVI столетия исполнение танцевально-пантомимического ритуала стало популярным и в других местах. В Бурятию и Туву ламаизм, северный тибетский буддизм, пришел в конце XVII века.
Мистерии цам или «танец Богов» – яркое религиозно-театральное действо, которое проводится в монастырях Тибета, Забайкалья и Монголии. Берет свое начало от древних шаманских практик. Во время ритуала происходит утверждение присутствия божества на земле и отдаление злых духов (шимнусов) от последователей Будды. Это танцевальное действо выполняется ламами, которые одеваются докшитами (хранителями), то есть надевают маски из папье-маше, изображающие того или другого докшита. В этом им помогают шанаки (ламы-созерцатели), выступающие без масок, но в соответствующем одеянии.
С помощью языка танца, пантомимы, а в некоторых случаях и диалога исполнителей со зрителями цам «рассказывает» о событиях буддийской истории и мифологии, о главных божествах и покровителях буддизма, героях тибетского эпоса (таких как Миларепа, хан Гесэр или Белый старец), их жизни и подвигах, о борьбе между добром и злом.
Цам, как правило, проводится во дворе дацана. В течение нескольких недель перед исполнением мистерии в монастырях идут специальные службы, готовятся исполнители ролей богов.
Всех участников мистерии условно можно разделить на несколько самостоятельных групп, различаемых как по выполняемым в мистерии функциям, так и по характерным особенностям их масок.
Древнейшими масками являются образы всевозможных животных. Облик животного (быка) носит и главный персонаж всего представления Ямараджа (в Тибете его именуют Чойчжил, в Монголии – Эрлик-хан). Также в обряде задействованы персонажи в масках вороны, коровы, оленя, льва и быка. В различных вариантах цама принимают участие маски белого слона и птицы гаруды (образы, привнесенные, очевидно, из индийской мифологии), а в качестве спутников монгольского персонажа бурхана Сендыка, который сам имеет облик льва, выступают вепрь и барс.