Однако у Крестовых походов, многократно предпринимаемых в эпоху Средневековья, была еще одна, более общая социальная причина. В конечном счете завоевательные походы играли роль клапана, который помогал «выпустить пар», ослабить социальное напряжение, накапливающееся в феодальном обществе. Напряжение это было особенно высоким во Франции, где развитие феодализма продвинулось дальше, чем в других странах, – неслучайно именно здесь началось движение крестоносцев. Отослать подальше, занять чем-то – например, завоевательными походами – недовольные крестьянские массы и безземельных вооруженных рыцарей – это должно было успокоить, утихомирить пыл самых воинственных элементов общества. Участникам священной войны папа еще и предоставлял особые привилегии, символом которых был крест, нашитый на левое плечо. Носители креста, крестоносцы, получали полное отпущение грехов. (Отпущение грехов – indulgentia – означает временное избавление от кары за грехи, в которых человек покаялся на исповеди, – истинное же, полное прощение грехов может даровать лишь Бог при посредстве церкви. Таким образом, отпущение грехов – это лишь смягчение или временная отмена наказания. Полное же прощение отменяет все наказания.)
Личность и имущество крестоносцев, отправляющихся в поход, были неприкосновенны и находились под защитой Божьего Мира (Treuga Dei). После того как папа Урбан провозгласил священную войну, множество французских крестьян, вдохновленных и доведенных до фанатизма неким монахом, подхватились и двинулись освобождать Святую землю. Армия крестоносцев очень скоро превратилась в толпу, в неуправляемое сборище, которое выражало свое социальное недовольство в еврейских погромах. На Балканах войско рассыпалось, а после того как византийцы спешно переправили их через пролив, турки просто переловили и перерезали их.
Настоящий поход был возглавлен французскими рыцарями. Итогом Первого крестового похода 1096–1099 гг. стало взятие Иерусалима (1099), где рыцари перебили все мусульманское население, невзирая на пол и возраст. Главной причиной первых военных успехов рыцарей-крестоносцев была их боевая тактика. В то время туркам была еще неизвестна стремительная атака конного войска закованных в броню рыцарей, скачущих сомкнутым строем, который просто втаптывал в землю и пеших воинов, и легкую конницу. Рыцари создали Иерусалимское королевство, затем, в ходе дальнейших завоеваний, в Палестине и Сирии появлялись и другие графства и княжества. Завоевания сопровождались перенесением на осваиваемые земли порядков и обычаев феодального уклада, а значит, и созданием католической церковной иерархии. Весь этот регион до турецкого завоевания находился под протекторатом Византии. Несмотря на то что турки угрожали и самой Византии, Восточная империя боялась новых завоевателей – крестоносцев – не меньше, чем турок и арабов.
Больше всех от этих походов выиграли итальянские купцы: их расчет оправдался в полной мере. Торговые пути на Восток стали более надежными, были созданы и новые поселения. Купцы находились под защитой крестоносцев, полувоенное государство которых создавало своеобразные организации, так называемые рыцарские ордены. Эти ордены по замыслу были одновременно рыцарскими и монашескими, предназначением их был уход за больными и ранеными рыцарями, членами орденов, защита паломников, а также осуществление церковных функций. Поэтому членами орденов тамплиеров, иоаннитов и Немецкого (Тевтонского) рыцарского ордена были рыцари, давшие монашеский обет.
Первый рыцарский орден, орден тамплиеров, создали в Иерусалиме в 1118 г. восемь французских рыцарей (название ордена происходит от лат. templum – «храм», в связи с тем, что иерусалимский король отдал им часть храма Соломонова). Устав быстро растущего ордена был написан в 1128 г. цистерцианцем аббатом Бернаром Клервоским. Рыцари, помимо трех монашеских обетов (воздержания, бедности, послушания), давали четвертый обет: своим жизненным предназначением считать охрану святых мест и вооруженную защиту паломников. Их форменная одежда представляла собой заимствованный у цистерцианцев белый плащ с красным крестом. Папа Иннокентий II в булле, начинавшейся словами «Omne datum optimum»[60], утвердил рыцарский орден тамплиеров, изъял его из юрисдикции епископов и поставил в непосредственную зависимость лишь от папы. Возглавлял орден избираемый главным капитулом гроссмейстер, который, опираясь на капитул, руководил орденом практически самовластно. В рыцарских орденах было три вида членства: полноправные рыцари-дворяне (собственно говоря, им принадлежала вся власть внутри ордена, а позже и имущество), капелланы-священники и, наконец, оруженосцы и слуги. Рыцарский орден представлял собой элитарную, аристократическую по своему характеру организацию.
В ходе продолжительных, повторяющихся Крестовых походов рыцарский орден тамплиеров превратился в организацию, которая занималась подготовкой походов и координировала деятельность крестоносцев на Святой земле. Членам ордена была предоставлена возможность (это была одна из дарованных папой привилегий) распоряжаться огромными денежными суммами, которые под разным видом, но главным образом в форме налогов, устанавливаемых папой и собираемых с паствы, поступали на финансирование крестовых войн. Для осуществления финансовых операций тамплиеры с самого начала пользовались услугами банкирских домов Италии, а вскоре и сами начали заниматься банковской деятельностью. В процессе добычи денежных средств интересы тамплиеров вполне закономерно распространились и на сферу торговли. Так рыцарский орден, созданный для вооруженной защиты Святой земли, менее чем за сто лет стал едва ли не самым крупным банкиром Европы, обслуживающим пап и королей.
Орден иоаннитов, или рыцарский орден госпитальеров, появился в Иерусалиме в 1120 г. Название свое он получил от иерусалимского госпиталя Святого Иоанна, где члены ордена ухаживали за больными. Создан он был еще в 1099 г. как монашеский орден и лишь спустя двадцать лет преобразован в орден рыцарский. Иоанниты, помимо трех стандартных обетов, давали четвертый – уход за больными. Устав их был сходен с уставом тамплиеров, он был утвержден папами Евгением III и Луцием II. Они носили плащи черного или красного цвета с белым крестом. Позже иоанниты стали фактически единственными вооруженными защитниками Святой земли и вплоть до падения Акко (1291) мужественно сражались с турками.
Эти два рыцарских ордена были созданы и руководимы французами. Когда к Крестовым походам подключилась Священная Римская империя, появился Немецкий рыцарский (Тевтонский) орден (германское рыцарство не хотело отставать от французов). Он был сформирован в 1198 г. из германских рыцарей, сражавшихся в Святой земле; свой устав они переняли у тамплиеров. Члены ордена носили белые плащи с черным крестом. Однако основной сферой их деятельности вскоре стала Европа.
В начале XII в. борьба между папой и императором за инвеституру вспыхнула с новой силой. В 1102 г. на Латеранском соборе папа еще раз объявил запрет на светскую инвеституру. Императора Генриха и его окружение, нарушивших этот запрет, папа отлучил от церкви. Падение Генриха IV было ускорено тем, что папе вновь удалось восстановить против императора его сыновей. Но так как Рим находился в руках антипапы, то папе Пасхалию II (1099–1118) пришлось перебраться во Францию. Установлению хороших отношений с французами способствовало то, что король Филипп I отказался от инвеституры, то есть от вручения перстня и пастырского посоха, хотя его мнение при избрании высших чинов церкви по-прежнему оставалось решающим. В 1107 г. в Сен-Дени французский король и папа заключили союз, который на целое столетие обеспечил папам благожелательное отношение со стороны Франции.
В борьбе пап и антипап венгерские короли также занимали то одну, то другую сторону. Король Ласло I вначале поддерживал законных пап, Виктора III и Урбана II, – по той простой причине, что у него было много такого, в чем он не соглашался с императором. Однако после смерти Шаламона император и венгерский король помирились, и Ласло перешел на сторону императорского папы, то есть антипапы, а значит, оказался в лагере противников Урбана. Венгерский король Кальман Книжник выбрал папу Урбана, так как император поддержал герцога Альмоша, брата короля, претендующего на трон. В 1106 г., на очередном соборе в североитальянском городе Гуасталья, Кальман, пославший туда своих представителей, заявил, что отказывается от инвеституры. Истинной причиной такой его позиции было то обстоятельство, что удержать только-только завоеванную им Хорватию можно было лишь при согласии католической церкви, до этого папа считал Хорватию и Далмацию своими ленными владениями. Но теперь папа согласился признать приоритет венгерского короля. (Окончательно от участия в назначении высших представителей духовенства отказался лишь король Иштван III в 1169 г.; заодно он отказался и от предоставления мирянам церковных бенифициев: король вынужден был искать поддержки высших церковных иерархов и папы в борьбе против византийского императора Мануила с его притязаниями на Венгрию – с этим и связана была его уступчивость.)
Последний раунд борьбы за инвеституру пришелся на период правления германского короля Генриха V (1106–1125). К упорядочению отношений с папой и к восстановлению мира со Святым престолом Генрих V подошел как прагматик. Сама возможность примирения появилась благодаря тому, что в Риме на какое-то время возобладали новые веяния. Папа Пасхалий II вышел из того нового монашеского движения, которое (и в этом было его существенное отличие от григорианской церкви, стремившейся к власти, к политическому верховенству) вновь обратило первостепенное внимание на углубление религиозной жизни, на внутреннюю жизнь человека, на его душу (мистика). Это была в известной мере реакция на те крайности в понимании предоставляемых саном возможностей, которые допускались такими папами, как, например, Григорий VII; в дальнейшем подобное понимание обрело своего вождя и теоретика в лице Бернара Клервоского. Под влиянием идей этого нового движения в XII в. были внесены изменения в устав бенедиктинцев, а затем возникли новые монашеские ордены, такие как картезианцы с их обетом молчания, цистерцианцы, занимающиес