им… Только он может распоряжаться знаками императорского сана. Лишь к его ноге прикладываются все светские владыки… Он может низвергать императоров… Подданных он может освобождать от присяги плохим господам» (Labbe Ph. Bibliotheca rerum germanicarum. Т. II. Berolini, 1864. Reg. 11, 55a).
20 См.: Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. 4. 5. Киев, 1907. С. 63–64.
21 Hefele К. J. Op. cit. Bd VI. Freiburg im Breisgau, 1867. S. 387; Лоренцо Валла. Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.
22 Isidorus Mercator. Ccllectio decretalium // Migne J. Patrolo-giae cursus completus: Seria latina. T. 130; Corpus juris canonicis. Lipsiae, 1879; Владимир, епископ. Лжеисидоровские декреталии, или Подложное каноническое право латино-папской церкви. Варшава, 1887.
23 Hefele К. J. Op. cit. Bd IV. S. 278. Личности Фотия и борьбе, связанной с ним, посвящена монография: Hergenrdther Y. Fotius Patriarch von Constantinopel. Bd 1–3. Regensburg, 1867–1869.
24 См.: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1905. С. 51–52.
25 Hefele К. /. Op. cit. Bd IV. S. 327.
26 Ibid. P. 435–436.
27 Цит. по: Лебедев А. История константинопольских соборов IX века (861–880 гг.). М., 1888. С. 108.
28 Baronio С. Op. cit. Т. X. Р. 465.
29 Цит. по: Лебедев А. Я. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 219.
30 Цит. по: Там же. С. 235, 236; Hefele К. /. Op. cit. Bd IV. S. 556. К. Хефеле утверждает, что подлинный текст письма папы Иоанна VIII не соответствует приведенному выше и что в нем более сдержанно и осторожно одобрялась новая интронизация Фотия, а текст был фальсифицирован самим Фотием. Это не исключено, но картина всей беспринципной грызни, происходившей вокруг патриаршего престола, и в этом случае остается достаточно яркой.
31 См.: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 304–305; Hefele К. /. Op. cit. Bd IV. S. 468.
32 Migne /. Op. cit. T. 143. Col. 929.
33 Цит. по: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 332–333; Migne /. Op. cit. Т. 143. Col. 765.
34 Цит. по: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 334; Migne /. Op. cit. Т. 143. Col. 753.
35 См.: Бильбасов В. Папесса Иоанна // Труды Киевской духовной академии (Киев). 1871. № 1.
36 Цит. по: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 331; Migne J. Op. cit. Т. 143. Col. 747.
37 Цит. по: Лебедев А. Я. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 346; Migne /. Op. cit. Т. 143. Col. 1003–1004.
38 Цит. по: Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. С. 347.
Ожесточенность взаимных ругательств с обеих сторон объяснялась не столько заботами о чистоте вероучения, сколько более земными причинами. В этой связи представляет интерес высказывание современного православного историка церкви: «Мы лично… склоняемся на сторону тех, кто видит причину великого церковного раскола в конце концов в области каноническо-административной организации церкви, именно в борьбе за власть между папой римским и патриархом константинопольским. Конечно, для широких верующих масс, уже разделенных этнографически, географически и политически между собою, — все это прикрывалось религиозными мотивами — борьбою за чистоту веры, обряд и тому подобное. Даже больше можно сказать: эти массы — а к ним принадлежало и духовенство и многие епископы, в особенности впоследствии, — в своем расхождении с римской церковью руководились и психологически отталкивались от нее именно их религиозными мотивами, от души считая ее, в своей sancta simplicatis, «еретической»» (Поснов М. Э. Указ. соч. С. 557).
39 Setton К. М. (ed.). A History of the Crusades. Vol. II. Philadelphia, 1962; Заборов М. А. Крестовые походы. М., 1956; Он же. Папство и крестовые походы. М., 1960; Он же. Историография крестовых походов (XV–XIX вв.). М., 1971.
40 Цит. по: Стасюлевич М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т. III. СПб., 1865. С. 86.
41 Там же. С. 253, 254.
42 Mischaud A. F. Histoire de croisades. Vol. I. P., 1857. P. 409–410.
43 Fleury C. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. Berne, 1776. P. 57; Zacour N. P. Children’s Crusade // Setton К. M. (ed.)
Op. cit. Vol. II. P. 325–343. Папа Григорий IX одобрил крестовый поход детей (см.: Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века. Т. I. СПб., 1911. С. 171).
44 Hefele К. У. Op. cit. Bd V. Freiburg im Breisgau, 1863. S. 882–883.
45 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 351.
46 Цит. по: Папа Иннокентий III (По статье В. И. Герье, «Вестник Европы», 1892 г., № 1–2) // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 2. М., 1897. С. 394.
47 Существует несколько вариантов этого произведения. Один из них см: О трех обманщиках. 1598 // Анонимные атеистические трактаты. М., 1969.
48 Документы, связанные с конфликтом Бонифация VIII и Филиппа Красивого, подробно освещаются в кн.: Hergenrother У. Katho-lische Kirche und christlicher Staat in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Bd IV. Freiburg, 1872. S. 292.
49 О процессе тамплиеров см.: Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века. Т. II. СПб., 1912. С. 323–383.
50 Сочинения Эриугены см.: Migne У. Op. cit. Т. 122. Col. 126— 1023; немецкий перевод «О разделении природы» см.: Eriugena У. S. Ober die Einteilung der Natur. Leipzig, 1870. Подробное изложение взглядов Эриугены и их интерпретацию с православной точки зрения см.: Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эригены. СПб., 1898.
51 Hefele К. У. Op. cit. Bd IV. S. 902; Bd V. S. 933.
52 См.: История Византии: В 3 т. Т. 3. М., 1967. С. 244–256.
53 Сочинение П. Абеляра «Да и нет» см.: Migne У. Op. cit. Т. 178. Col. 1329–1610.
54 Сочинение Петра Ломбардского «Сентенции» см.: Ibid. Т. 191–192.
55 Hefele К. У. Op. cit. Bd V. S. 202.
56 См.: Арсений, епископ. Святого Григория Паламы, митрополита Солунского, три творения, доселе не бывшие изданными… Новгород, 1895; Migne У. Op. cit. Т. 150.
57 «В 1210 году парижский собор запретил физические сочинения Аристотеля (на три года); в 1215 г. папский легат Роберт из Курсона разрешил изучение аристотелевской диалектики; напротив, изучение метафизики и физических сочинений Аристотеля не было дозволено. Наконец, в 1231 г. Григорий IX издает буллу, запрещающую парижским профессорам комментировать libri naturales Аристотеля до тех пор, пока они не будут «пересмотрены и очищены от всего подозрительного» (Штёкль А. История средневековой философии. М., 1912. С. 171).
58 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 325.
59 См.: Штёкль А. Указ. соч. С. 211.
60 Monumenta Germaniae Historica. Т. 1. Berolini, 1883. P. 432–434; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930. С. 23–24.
61 См.: Гидулянов П. В. Загробная жизнь как предмет спекуляции, или Индульгенции в римско-католической и греко-православной церкви: (Фактические материалы). М., 1930. С. 67.
62 Бецольд Ф. фон. История реформации в Германии. Т. I. СПб., 1900. С. 104.
63 Цит. по: Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 75.
64 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 314.
65 Там же. Т. 7. С. 361.
66 Там же.
67 Там же. С. 363, 362.
68 См.: Вульфиус A. Г. Вальденское движение в развитии религиозного индивидуализма: Критическое исследование. Пг., 1916. С. 132–196.
69 См.: Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 2. С. 650–668, 659, 666–667.
70 Hefele К. У. Op. cit. Bd VI. S. 716–717; Fleury С. Histoire ecclesiastique. Vol. 15. Bruxelles, 1722.
71 Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 670.
72 Mirbt С. Op. cit. S. 141.
73 Fleury C. Histoire ecclesiastique. Vol. 17. Bruxelles, 1723. P. 603–604.
74 Ibid. Vol. 20. Bruxelles, 1721. P. 87.
75 Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und Hexenverfolgung. Bonn, 1901; Мишлэ Ж. Ведьма. Б. м., Б. г. (есть несколько изданий на русском языке); исключительное значение как исторический источник, характеризующий деятельность церкви по преследованию заподозренных в ведовстве, имеет книга-наставление инквизиторов Я. Шпренгера и Инститориса (см.: Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930).
76 Цит. по: Покровский М. Указ. соч. С. 678.
77 См.: Ли Г.-Ч. Указ. соч. Т. I. С. 207–209. Вместе с папой усердствовал по той же линии его противник в борьбе за верховенство «вольнодумный» император Фридрих II (см.: Григулевич И. Р. История инквизиции (XIII–XX вв.). М., 1970. С. 92 и др.).
78 См.: Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 95.
79 Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. Bruxelles, 1722. P. 142–143.
80 См.: Лозинский С. Г. История папства. М., 1961. С. 214–219.
81 Аббат К. Флери рассказывает о карьере папы Иоанна XXIII в свойственном ему спокойном тоне, как о вполне обыкновенном явлении: сначала-де он был диаконом, потом «стал корсаром и, занимаясь этим, заработал громкую репутацию (une grande reputation) и огромные богатства… И оставил занятие пирата после того, как сильно разбогател» (Fleury С. Abrege de l’histoire ecclesiastique. Vol. II. P. 159–160). См. также: Парадисис A. Жизнь и деятельность Балтазара Коссы: Папа Иоанн XXIII. М., 1961.