Проникновение польского влияния в украинские земли, ополячивание старой княжеской знати и отсутствие собственной системы образования поставили под угрозу само существование национальной идентичности в Украине. Ситуация сложилась так, что объединение прогрессивных сил общества произошло вокруг борьбы за сохранение православной веры, против давления католицизма. Именно православие становится символом украинской идентичности в конце XVI в., именно в борьбе за него объединились лучшие представители политической элиты Украины и нарождавшееся казачество. Здесь прослеживается параллель например с греческим освободительным движением, в котором православные священники и монахи были во главе борьбы за национальную независимость. Именно на фоне этой борьбы за свою веру на Украине начался процесс, получивший название украинское духовное возрождение.
Надо отметить, что украинское православие к моменту Люблинской унии значительно отличалось от других восточных церквей, прежде всего своей близостью к мирянам и сохранением многих раннехристианских обычаев. Как в древние времена, миряне в Украине имели право голоса при выборе епископов и даже настоятелей монастырей (в частности, Киево-Печерской Лавры – святыни украинского православия), право участия в заседаниях соборов. Это делало мирян значительно более вовлеченными в церковные дела, которые соответственно рассматривались ими как их собственные. Первым примером активного участия мирян в делах церкви служат события во Львове в 1530-х годах, когда совместная борьба духовенства, православной шляхты и мещан привела к возобновлению Галицкой православной кафедры (т. е. церковной иерархической структуры).
С другой стороны, представители православной церкви середины XVI в. с трудом могли соперничать со своими католическими коллегами. Невежество, незнание «сакральных языков» – греческого и латыни, сочетавшееся с падением нравов, делало их легкими мишенями для изощренных полемистов-иезуитов.
К тому же, высшее православное духовенство находилось в большой зависимости от польских властей. Польско-литовским королям издавна принадлежало право утверждать лиц, избранных иерархией или народом на высшие духовные должности. Стефан Баторий к примеру сам избирал и назначал духовных иерархов.
Православные епископы подвергались в Речи Посполитой и прямой дискриминации. Они не входили в состав сената и сейма. Все православное духовенство обязано было платить подати. Что касается взаимоотношений мирян, католиков и православных, то смешанные браки были стеснены, а переход из католицизма в православие был вообще воспрещен. Наоборот, переход из православия в католицизм очень приветствовался.
Не приходится удивляться, что отход украинской знати от православия (как прежде литовской) приобретает массовый характер. Отсутствие православного образования только ухудшало ситуацию. Незаметно создавалось представление о православной вере, как о вере крестьян, погрязшей в темноте и невежестве.
Борьба за православие.
Активными проводниками католической религии в украинские земли стали иезуиты. При польском короле Стефане Батории они начинают активно открывать свои школы и коллегиумы, образование в которых могло соперничать с лучшим европейским. Иезуиты не брали за обучение денег и этим особенно привлекали мелких и средних шляхтичей. Учитывая, что ни в Украине, ни в Литве собственных учебных заведений не имелось, а желание сравниться с поляками в образованности было очень велико, многие украинские шляхтичи охотно отдавали своих детей в эти колледжи. Правда, иезуиты формально не требовали от своих учеников перехода в католичество. Они полагали, что оказанное ими в ходе обучения влияние само по себе сделает нужно дело. Как мы увидем ниже, это далеко не всегда работало.
На первом этапе иезуиты не выступали открыто против православия. Исподволь подводилась только идея об объединении церквей, указывалось на несообразность подчинения Киевского митрополита Константинопольскому патриарху в условиях, когда последний находился под властью неверных турок.
Сдержанная позиция Стефана Батория, который очень настороженно относился к идее церковной унии, опасаясь нарушить хрупкое религиозное благополучие в Речи Посполитой, не давала возможности иезуитам активизировать свои действия. Опираясь в своих внешнеполитических планах на казачество, Стефан Баторий вполне разумно полагал, что давление на православную церковь вызовет сильный протест со стороны активной части украинского общества. Что касается Ватикана, то там, наоборот, считали, что присоединение восточных земель к Польше – это прекрасная возможность для католической церкви продвинуться на восток.
Приход к власти нового польского короля Сигизмунда III резко изменил ситуацию. Он был ярым католиком, его духовником был известный богослов иезуит Петр Скарга, который оказывал на короля сильное влияние. Политика Сигизмунда, направленная на открытое вмешательство в дела Московского государства (эпоха русской Смуты), еще больше способствовала поддержке идеи оторвать украинские земли от православия и таким образом лишить ее духовного единства с Москвой.
Скарга издал ряд богословских трактатов, в которых высмеивал религию, базирующуюся на церковнославянском языке. Он писал (и не без оснований), что к тому времени не существовало ни одной академии, в которой бы науки преподавались на старославянском языке, его никто не понимал и не мог на нем читать. Сами священники, писал Скарга, отправляющие богослужение, не могут объяснить того, что они читают в церкви. Доказывая невежество и несостоятельность церкви, основанной на церковнославянском языке, Скарга сам того не желая, дал толчок к действию своим противниками.
Первым православным литературно-просветительским центром в Великом княжестве Литовском стал кружок русского политического эмигранта Андрея Курбского, созданный им в Миляновичах на Волыни. Курбский учился литературе у Максима Грека и старца Артемия. На Волыни он изучил латынь, диалектику и «внешние науки» у Амброжия Брежевского. Курбскому удалось привлечь целый ряд образованных людей – двоюродного брата князя Михайло Оболенского (после пятилетнего обучения в Кракове и Италии), Марка Саригозина (ученика Максима Грека), Станислава Олишевского, Брума, Бартоломея и др. Главной целью Курбский ставил создание научных переводов. Он утверждал, что католики приватизировали византийскую литературу, которую необходимо вернуть православным, делая переводы на церковнославянский язык. Он финансировал приобретение книг, бумаг, а также поездки в другие культурные центры. Миляновицкие переводы были популярны и в различных списках распространялись по Украине, Белоруссии и России на протяжении XVI–XVII вв.
Огромную роль в деле начала духовного возрождения Украины и создания системы православного образования, сыграл представитель древнего княжеского рода Константин Острожский. Магнат, обладавший огромными имениями на Волыни, в 1574 г. он перенес столицу своих владений в город Острог, где начал создавать центр ученого православия.
Своей главной целью создававшийся Острожский кружок поставил полное издание Библии на церковнославянском языке, которого до того момента не имелось. Православные богословы вынуждены были в своей полемике использовать рукописные отрывки отдельных частей Библии, в которых было немало ошибок.
Острожский выписал несколько библейских книг от патриарха Иеремии, с острова Кандии, из греческих, сербских и болгарских монастырей. Предстоял серьезный текстологический анализ, после которого церковнославянский язык должен был стать в один ряд с другими сакральными языками – латынью и греческим.
В 1581 г. знаменитая Острожская библия (на которой теперь присягают Президенты Украины) была издана, став выдающимся памятником своего времени.
Библия была напечатана в собственной типографии Острога, сделанной знаменитым Иваном Федоровым. Основатель первой типографии в Москве, он был обвинен в сношениях с нечистой силой и сумел бежать сперва в Белоруссию, а затем в Украину. В 1573 г. он основал типографию во Львове, которую позже выкупило у него Львовское братство, а оттуда по приглашению князя Острожского переехал в Острог. Острожская типография напечатала более 40 книг. В частности, в 1578 г. там был выпущен учебник греческого и церковнославянского языков, а в 1580 г. – Новый Завет и Псалтырь Другим достижением Острожского кружка было создание первой православной школы, а по сути – Академии, в которой преподавали по популярному тогда в Европе принципу «семи искусств» (заимствованному из античных времен): «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика) и «квадривиум» (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). При этом в отличие от западноевропейских и польских школ здесь преподавание базировалось на активном использовании греко-византийской традиции. Именно в Острожской школе было введен, затем получивший распространение во многих учебных заведениях Украины, гуманистический принцип параллельного изучения трех языков (отсюда и название «триединая академия»). Идея обучения на трех языках была высказана еще Эразмом Роттердамским, а затем получила широкое распространение в университетах и коллегиумах Европы. Только в Украине гебрайский (древнееврейский) язык был заменен церковнославянским, который преподавался наряду с греческим и латинским. Изучение языков открывало перед учениками Острожской школы возможность знакомиться с античной и современной им западноевропейской литературой.
Большой вклад внесла Острожская академия и в разработку литературного украинского языка («простой мовы» или «руського»). Например, Демьян Наливайко (брат руководителя казацкого восстания) сопровождал церковнославянские тексты своих публикаций переводами на украинский язык. Успехи Острожской академии в украинском литературном языке были затем развиты в Львовской братской школе Среди выдающихся украинских литераторов-полемистов, входивших в Острожский кружок, были Герасим Смотрицкий, Иван Вишенский, Василь Валюшицкий, Христофор Филарет (Броневский) и др. Работали там профессорами ученые греки Кирилло Лукарис, Дионисий Палеолог, польский математик и астроном Ян Лятош. Постоянные контакты поддерживались с Афоном. Книгами обменивались с Константинополем, Александрией, Москвой, Италией, Аравией.
Острог стал и центром развития музыкальной культуры, чему способствовало увлечение К. Острожским хоровым пением. Развивалась и светская музыка. Именно в Остроге был основан первый цех музыкантов.
Знаменитыми учениками Острожской школы были будущие гетман Петр Сагайдачный и киевский митрополит Иов Борецкий.
Создание братств
Изменение структуры украинского общества под влиянием польской администрации очень заметно проходило в городах. Все население города было разделено на корпорации, в которых главное место занимало купечество. Остальные горожане были объединены в цеха: ремесленников, аптекарей, адвокатов и т. д. Цех представлял собой самоуправляющееся объединение, со своим собственным судом и «цехместером».
На большинство городов было распространено немецкое Магдебургское право. Согласно его положениям, город освобождался от судов и власти воевод, панов, старост, судей и подсудков, наместников и других урядников. В городах устанавливался собственный суд. Жители городов были освобождены от воинской повинности. Города получили право владеть земельной собственностью. Во главе городского самоуправления были войт и бургомистр.
Проникновение в украинские земли поляков сопровождалось также появлением и все большим распространением еврейского населения, имевшие значительные привилегии от польских королей. Именно евреи все чаще становились арендаторами, в их руках фактически оказывались целые староства. Украинские крестьяне сталкивались зачастую не с самими польскими панами, но с их еврейскими арендаторами, которые таким образом превращались в олицетворение зла и насилия. Евреи получили контроль за мельницами и корчмами, производством поташа, селитры и др., составляя порой весьма привилегированную конкуренцию местным купцам. Кроме того, они не подчинялись городскому праву, не были обязаны (в отличие от остального городского населения) участвовать в ополчении против татарских набегов. Все это вместе взятое породило острейший конфликт и глубокую ненависть к евреям, в последствие приведшее к кровавым погромам.
В городах имелись и другие поводы к межконфессиональным конфликтам. Реальными правами пользовались только горожане, которые принадлежали к римско-католической церкви. Все православные в городах подвергались серьезной дискриминации. Им запрещалось, например, звонить в колокола, устраивать церковные процессии и т. д. Православных мещан не допускали к занятию городских должностей, не принимали во многие цехи, им не позволяли торговать рядом товаров.
В украинских городах это вызывало шквал протестов. На этом фоне активные православные городские жители, преимущественно члены различных ремесленных кругов, начали создавать братства.
Считается, что это движение корнями восходит к языческим праздникам, которые совершались людьми, связанными с данным культом родовыми традициями. Позднее эта общность семей или территориальных групп перешла на определенную церковь. Первые «братчики» известны еще с XII века. В более поздний период это явление было особенно популярно в Белоруссии. Братства получали право варить мед в храмовые праздники, а доходы от этого шли в пользу церкви и братства.
Под влиянием начала борьбы за православие и роста интереса к просвещению, деятельность братств начинает расширяться и приобретать новые черты. Постепенно они превращаются в особые церковные союзы по обновлению религиозной жизни, наведению порядка в киевской митрополии и защите православной веры. До 1593 г. постоянные или единичные контакты со львовской ставропигией поддерживают тринадцать братств: Рогатина, Гологор, Сатанова, Городка, Галича, Перемышля, Комарно, Красного Става, Вильно и Бреста, а также три львовских – Вознесенское, Благовещенское и Богоявленское.
Вступить в братство мог каждый: богатый и бедный, шляхтич, горожанин, духовное лицо и мирянин, местный и иногородний. Часто членами братств становились и женщины.
Одной из главных задач братств становится образование. Понимая, что бороться с католиками можно только их же оружием, они стремились создавать собственные образовательные учреждения в противовес католическим. При братствах открывали школы и типографии, печатали книги. Типографии имелись при братствах во Львове, Стрятине, Рогатине, Крислое, Кутеине, Угорцах. Широкое распространение книжного дела в украинских землях стало одной из главных предпосылок начала духовного возрождения. Для сравнения, в Московском государстве даже к концу XVII в. существовали только две типографии в Кремле, находившиеся под строгим контролем патриарха.
Обучение в братской школе осуществлялось по принципу западных гимназий (разработанному итальянскими гуманистическими гимназиями еще в XV в., а затем использованному в иезуитских коллегиумах и протестантских школах). Изучали грамматику, поэтику и риторику (философия и богословие уже относились к уровню «академий»).
Еще одним важнейшим направлением деятельности братств была борьба за очищение православной обрядности. Следует подчеркнуть, что ни одно из созданных до 1596 г. объединений мирян не поддержало церковную унию.
Украинское культурное возрождение
Эпоха религиозных войн в Европе, начавшихся в XVI в., привела к большому подъему интереса к просвещению и литературной деятельности. Протестантское движение, распространяясь в Речи Посполитой через Литву и соседние с ней балтийские регионы, провоцировало религиозную полемику. Начинается настоящий бум издательской и литературной деятельности. Просвещение и школы более не были чем-то вторичным, а превращались в мощное оружие в религиозных и национальных войнах той эпохи.
В Украину тоже все больше проникали идеи гуманизма и реформации. Многие молодые представители богатых шляхетских домов отправлялись учиться на Запад – в университеты Сорбонны, Базеля, Падуи, Болоньи, Галле и др. Домой они возвращались с прекрасным образованием и полные новых идей.
Повышался интерес не только к предметам, связанным с религиозной полемикой, но и к философии. Широкое распространение получили работы античных авторов.
Для преподавания церковнославянского языка была издано три учебника. Первый учебник был издан в Острожской академии, автором другого был Лаврентий Зизаний, третьего – Мелентий Смотрицкий. Под руководством управляющего Львовской братской школой, Арсения, был составлен учебник греческого языка.
Именно в братских школах впервые в Украине появляются театры. Театральное действие развивалось с помощью декламаций и диалогов и привлекало широкие слои населения к духовным проблемам человечества.
Церковная уния
Для подчинения восточных областей польские власти использовали старую идею объединения христианских церквей, существовавшую с момента их раскола в 1054 г. Покровительство Константинопольского патриарха братствам, раздававшим грамоты на ставропигию, т. е. особый статус, освобождавший от местной епархиальной власти, во многом подтолкнуло высших иерархов украинской церкви искать поддержку в другом месте. Первым высказал намерение принять унию львовский епископ Гедеон Балабан. В 1589 г. он обратился к местному католическому архиепископу с заявление о желании перейти в католическую церковь. Кроме того, он вошел в соглашение с епископом Луцким и Острожским Кириллом Терлецким, с которым находился до тех пор во вражде. Они начали склонять митрополита созвать без участия мирян собор в Бельзе, для обсуждения церковных неурядиц. Епископы объявили о тягости подчинения Константинопольскому патриарху, как находящемуся под турецкой властью, и высказали свое пожелание присоединиться к католической церкви при условии сохранения церковного устава. Митрополит Михаил Рогоза в тот момент побоялся присоединиться к этому заявлению, но после долгих увещеваний со стороны иезуитов примкнул к сторонникам унии вместе с перемышльским и владимирским епископами.
Иезуиты советовали им проявлять большую осторожность. Ни в коем случае не изменять ничего в обрядах и только исподволь приготовлять почву к соединению церквей, избегая слова «уния». В 1593 г. умер брестский епископ Мелетий Хребтович, и на его место был поставлен Ипатий Потий, воспитанник краковской иезуитской коллегии, бывший сначала католиком, затем кальвинистом и, наконец, сделавшийся православным. Он договорился с Кириллом и Гедеоном и стал главным деятелем унии. В январе 1595 г. были оговорены условия объединения: неприкосновенность православных догматов и обрядов, подчинение церкви папе, охрана иерархических прав от притязаний панов и братств, сохранение церковных имений, приобретение для высшего духовенства сенаторских званий, ограждение церкви от влияния греков.
Обращение епископов к Сигизмунду III, ярому католику, имело полный успех. Он посоветовал, чтобы все остальные владыки присоединились к обращению и официально объявили о своем намерении подчиниться папе. Было решено отправиться в Рим, чтобы уладить в Ватикане все формальности.
Однако слухи о планируемой унии все же проникли в украинское общество. Тот факт, что епископы сами, без участия духовенства и мирян, приняли решение о соединение с католической церковью, вызвало резкий протест представителей шляхты и братств. Константин Острожский объявил унии войну. Он написал послание к христианам, называя епископов волками и злодеями и убеждая православных непоколебимо стоять в отеческой вере. Обращение имело воздействие. На сеймиках Волынского, Киевского, Брацлавского и Руського воеводств шляхта заявила протест самовольному поступку епископов.
Общественный резонанс был настолько силен, что король встревожился и советовал епископам отложить свою поездку в Рим. Но главные вдохновители унии уже зашли слишком далеко, чтобы отступать. Осенью 1595 г. Терлецкий и Потий отправились в Рим и изъявили покорность папе, приняв все католические догматы и оставив только обряды православной церкви. Эта их присяга была сочтена за акт установления унии. Папа Климент VIII радостно принял соединение церквей и велел выбить медаль с надписью: Ruthenis receptis («Русины приняты»). Но впереди была еще серьезная борьба за унию. Одним из ее сильнейших противников стали казаки.
Восстание С. Наливайко.
Северий Наливайко, вождь одного из крупнейших ранних казацких восстаний, происходил из мелкой украинской шляхты. Учился в Острожской академии, затем служил сотником надворного (личного) войска князя К. Острожского. Его родным братом был Демьян Наливайко, придворный священник князя Острожского, активный член Острожского кружка, полемист и противник унии. Во время участия казаков в совместных со Священной лигой походах против турок в 1594 г., Северин возглавил отряд более 4000 казаков и прославился своими действиями в Молдавии.
Поводом для восстания послужили события личного характера: польский магнат М. Калиновский отнял землю у отца Наливайко, а когда тот оказал сопротивление, приказал его избить, от чего тот вскоре умер. Вернувшись из похода, Наливайко потребовал от шляхты Подолии содержать его казаков, выполнявших, по сути, пограничные обязанности. Получив отказ, наливайковцы и брацлавские мещане изгнали местного старосту Струся и захватили Брацлав.
Силы Наливайко достигали 12 000. Осенью 1594 г. Наливайко перешел Днестр, разбил молдавского господаря Аарона (союзника турок) и захватил столицу Молдавии Яссы. В феврале 1595 г. после трехмесячного удачного похода по Молдавии Наливайко взял Бар и расположился там.
Затем Наливайко пошел на Волынь, взял контрибуцию с Луцка и совершил рейд по белорусским городам. Весной 1695 г. казаки возобновили свои походы в Молдавию, в том числе в составе союзного войска императора Максимилиана. Но летом поляки ввели свои коронные войска в Молдавию, начали мирные переговоры с турками и запретили казакам дальнейшие походы. Наливайко вернулся на Волынь и обратил все свои усилия на борьбу с польскими властями.
В своем обращении к королю Наливайко предлагал передать казачеству приграничные территории от Днестра к Днепру. Казацкое войско должно было защищать Речь Посполитую от татар, турок и русских, получая от государства соответствующую зарплату. Польское правительство ответило отказом.
Расположившись на зимовку в Степани, Наливайко нашел себе негласного покровителя в лице князя Константина Острожского, который вел активную борьбу против унии. Казаки Наливайко, находясь на Волыни, не трогали владений Острожского, но зато громили имения епископа Кирилла Терлецкого, который как раз в это время отправился в Рим утверждать унию.
Восстания достигло такого размаха, что угрожало существованию польской власти в регионе. Крестьяне в массовом порядке показачивались. Поляки срочно собрали войско под командой С. Жолкевского (коронного гетмана, т. е. главнокомандующего войсками Речи Посполитой, будущего активного участника русской Смуты) и бросили его против восстания. Казаки начали отступать через Подолию, и под Белой Церквью Наливайко соединился с запорожцами.
В марте 1596 г. в урочище под Острым Камнем Жолкевский догнал казаков. В тяжелом бою был убит казацкий полковник Сасько Федорович. Казаки избрали гетманом Наливайко. Казаки переправились через Днепр и устремились к Переяславлю, где были спрятаны жены и дети участников восстания, а затем намеревались найти укрытие в пределах Московского государства. Под Лубнами в урочище Солоница 25 мая 1596 г. казацкий табор был осажден поляками. Среди восставших начались разногласия, и лидер запорожцев Лобода был убит. После двух недель сопротивления казаки были вынуждены капитулировать.
Жолкевский обещал амнистию, если казаки выдадут предводителей, артиллерию и казну. Но затем поляки вероломно напали на безоружных и перебили множество народу. Наливайко после страшных пыток четвертовали в Варшаве, остальные девять предводителей восстания тоже были казнены. Только небольшой отряд запорожцев под командой Кремпского на быстроходных чайках ушел в Запорожье.
Восставшие выдвигали своим требованием распространение казацких вольностей не только на реестровых, но и на других казаков, а также обеспечения свободного прохода в Запорожье. Одновременно впервые казаки выступили с более широкими заявлениями, в том числе – религиозными, заняв открыто враждебную унии позицию. Широкая поддержка населением восстания показала, что из узко сословных казацкие интересы все больше превращались в национальные, а казаки – в политических лидеров Украины.
Брестская уния
Подавление казацкого восстания открыло путь для провозглашения церковной унии. В октябре 1596 г. в Бресте для торжественного объявления про объединение церквей был созван собор. В нем участвовали экзархи константинопольского и александрийского патриархов, епископы, духовенство и миряне православные и униатские.
Собор раскололся на два – один враждебный унии, другой – состоящий из ее сторонников. Униатские епископы вместе с католическим духовенством и польскими комиссарами заседали в соборной церкви Бреста. Сторонники православия вынуждены были собраться в частном доме т. к. Потий приказал закрыть все церкви в Бресте.
Обе партии привели с собой вооруженное ополчение своих сторонников. Причем перевес на стороне православных оказался так велик, что привел в ужас приверженцев унии. Несмотря на это, после продолжительных совещаний епископы провозгласили унию и предали проклятию всех протестующих. В свою очередь Никифор, как экзарх Константинопольского патриарха, провозгласил декрет о низложении перешедших в унию епископов, и предал проклятию всех сторонников унии.
Король остался на стороне униатов, и уния была объявлена законной, равно как и права епископов-униатов. Напротив, православие юридически объявлялось нелигитимным на территории Речи Посполитой.
Борьба против унии
После объявления Брестской унии начинается новый этап борьбы за православие. Поражение казацкого восстания усложняло ситуацию. Уния теперь активно распространялась как путем проповеди, так и путем насилия. В начале 1597 г. константинопольский экзарх Никифор, присутствовавший на Брестском соборе, был обвинен в шпионстве, посажен в крепость и там умер.
Братства предпринимали совместные акции по защите православной веры, в том числе отправку объединенной делегации к королевскому двору.
Одновременно началась и религиозная полемика. Иезуит Скарга издал «Synod Brzeski i iego obrona». В ответ Христофор Фалалет Бронский, член Острожского кружка написал «Апокризис, альбо отповедь на книжки о соборе берестейском», опровергавший книгу Скарги. В нем рассматривались такие актуальные в тот момент вопросы, как отношения паствы и епископов, собора и иерархии т. д. Православный львовский священник, бывший на Брестском соборе, написал «Перестрогу», т. е. предостережение, в которой в частности, рассказывал, как на самом деле была введена уния. В 1610 г. Мелентий Смотрицкий издал «Плач» православной церкви по поводу отступничества от нее детей. Впервые украинские православные деятели оказались способными вести научную полемику, ни в чем не уступая своим католическим противникам.
Не находя поддержки у правительства, православные заключили в 1599 г. союз с протестантами, с целью противодействовать католикам и униатам. В том же 1599 г. новым униатским митрополитом был назначен Потий, который энергично занялся распространением унии, пользуясь тем, что на его стороне всецело была светская власть.
Потий вел борьбу с православными епископами и монастырями, отнимал у них имения, лишал духовные лица их мест и замещал их униатами. Разгромив православие в Вильно, он вознамерился сделать то же самое в Киеве. Не один раз он делал попытку завладеть Киево-Печерской лаврой, но это ему не удавалось благодаря энергичному сопротивлению архимандрита Никифора Тура, который просто не пустил Потия (1599 г.). Упорную борьбу вели православные с униатами и за право владения Софийским собором.
После смерти в 1608 г. князя Константина Острожского, главной силой, которая выступала защитниками православия в украинских землях, становятся казаки. В 1610 г. казацкий гетман Григорий Тусканевич прямо предупредил киевского войта, что если представитель униатского митрополита вздумает притеснять местное духовенство и мешать свободному отправлению богослужения, то будет убит казаками «яко пес». С помощью казаков архимандрит Никифор Тур в 1614 г. отстоял все владения Киево-Печерского монастыря.
Казачество на рубеже веков. П. Сагайдачный
Между тем, после поражение восстания С. Наливайко положение казачества было сильно ослаблено. Часть из них ушла в Запорожье, другая разошлась по городам. Но внешнеполитическое положение Речи Посполитой вскоре заставило польские власти искать новое соглашение с казаками. В 1600 г. казацкий гетман Самойло Кишко с 4000 казаков по просьбе короля ходил на Молдавию, а затем в Ливонию против шведов.
В 1604–1612 гг. украинские казаки принимали самое активное участие в событиях русской Смуты. Наряду с польской шляхтой многие из них отправились искать счастье в Московское государство. Только с Дмитрием Самозванцем в 1604 г. на Москву пошло 12 000 украинских казаков – там были и реестровые, и запорожцы и примкнувшие к ним «показаченные».
Эти походы имели и обратную сторону медали. Польское правительство не соглашалось увеличить размер реестра свыше 1000 человек, а в войне приняли участия десятки тысяч «показаченных». По окончанию войны все они остались без доходов и средств к существованию. Начинались грабежи и разбои, что не приносило славы казацкому имени. Прекратить анархию в казацкой среде и создать регулярную армию, ставшую грозной военной и политической силой в Речи Посполитой, удалось Петру Конашевичу по прозвищу Сагайдачный.
Родился будущий гетман примерно в 1570 г., в селе Кульчица Самборского повета воеводства Руського, в Галиции. Он происходил из семьи украинского шляхтича Конона из рода Конашевичей-Попелей герба «Побуг» и Пелагеи. Прозвище свое он получил позже, уже на Запорожье: «сагайдаком» татары называли колчан для лука и стрел.
Сагайдачный закончил полный курс Острожского коллегиума и даже написал в свои студенческие годы полемический труд «Пояснения про унию», вызвавший такой отклик, что о нем упоминал литовский канцлер Лев Сапега в своем письме к полоцкому архиепископу Иосифу Кунцевичу.
Из Острога Сагайдачный переехал в Киев, где некоторое время работал домашним учителем у городского судьи Яна Аксака. Затем, примерно в 1601 г. он бросил свою работу и уехал в Запорожье, принял участие в Молдавском и Ливонском походах. Выдающиеся военные и организаторские способности, огромная трудоспособность выдвинули его в среде казаков. Сагайдачный стал гетманом и удерживал за собой это звание с небольшими перерывами десять лет.
Начал Сагайдачный свою деятельность в качестве руководителя реестрового казачества с реорганизации войска. Он постарался избавиться от всяких случайных элементов. Согласно его соглашению с польскими властями 1617 г. в реестр не могли записывать ремесленников, купцов и других, не имевших землю категории людей. Сагайдачный ввел в экипировку реестровых казаков ружье, требовал, чтобы каждый имел коня. Начались регулярные смотры войска и муштра. Поддерживалась строгая дисциплина, виновных наказывали вплоть до смертной казни.
В результате реформы вместо 50–60 тысяч своевольников появилось 10 000 регулярного войска. По мере надобности, Сагайдачный мог увеличить это число в четыре раза.
Понимая важность дополнительного дохода для казаков, Сагайдачный со своими реестровыми принимал активное участие в военных компаниях, которые организовывались с согласия или по поручению польского правительства. Для ведения войны с турками по распоряжению гетмана число чаек было увеличено до 300. В 1600 г. казаки ворвались в Перекоп, в 1609 г. сожгли Измаил и Килию. Под личным руководством Сагайдачного были совершены успешные походы через Черное море. В 1614 г. казаки разрушили Синоп, сожгли его цейхгауз, нанеся огромный материальный убыток. Гарнизон был почти полностью уничтожен, захвачены большие запасы оружия, корабли, освобождены десятки невольников. В начале 1615 г. на 80 чайках они напали на Константинополь, сожгли гавани Мизевны и Архюка, опустошили местность и ушли, перепугав самого султана. Турецкий флот погнался за ними, догнал у устья Дуная, но казаки бросились в атаку и сожгли корабли турок, захватив в плен их военачальника. После этого казаки Сагайдачного напали и сожгли Кафу – один из крупнейших невольничьих рынков Черноморья. Разгневанный султан приказал казнить великого визиря и других высших сановников, допустивших такое поражение.
После этих походов казацкое имя покрылось славой, о них заговорили даже в Европе и влияние казаков в Речи Посполитой резко возросло. Оно все больше превращалось в силу, с мнением которой приходилось считаться даже королю. Польский сейм неоднократно с тревогой отмечал, что казаки сами устанавливают себе законы, сами избирают командиров и практически создают в рамках Речи Посполитой иную республику.
Киевская братская школа. И. Борецкий
Понимая значение казачества для своих внешнеполитических планов, польское правительство было вынуждено пойти на некоторые уступки в религиозном вопросе. В 1607 г., на съезде под Сандомиром, православная шляхта постановила просить короля об уничтожении унии, лишении униатов епископских должностей и замещении их православными. В конституцию варшавского сейма 1607 г. была внесена особая статья «о религии греческой», в которой давалось обещание не нарушать прав в отношении к вере и не запрещать свободное отправление церковных обрядов. Этим послаблением не замедлили воспользоваться сторонники православия.
Центром борьбы против унии становится Киев. Именно там объединяются усилия гетмана Петра Сагайдачного и нового архимандрита Киево-Печерской Лавры Елесея Плетеницкого (сменившего умершего Никифора Тура). Плетеницкий купил старую типографию, переоборудовал ее и в 1616 г. выпустил первую книгу. В Киев приезжают и другие известные православные полемисты – Захарий Копыстенский, Курцевич-Булига. Вместе они организуют кружок пресвященных борцов за православие.
В 1615 году вдова мозырского маршала Гальшка Гулевич даровала на нужды «правоверным и благочестивым христианам» свои земли с усадьбой в Киеве. Там планировалось построить монастырь, гостиницу для духовных странников, а также школу для шляхетских и мещанских детей. В конце 1615 г. было создано киевское братство по подобию виленского, львовского и других. В него вступило местное духовенство, мещане и шляхта, весь кружок Плетеницкого, а также гетман Сагайдачный со всем своим войском. Первым ректором братской школы, которая начала свою работу в 1617 г., стал Иов Борецкий.
Этот выдающийся деятель украинского духовного возрождения учился в львовской братской школе, затем в Острожской академии и завершил свое образование в Ягеллонском университете Кракова. В Киевской братской школе преподавали греческий, латинский, польский, «книжный» украинский языки, грамматику, риторику, философию, арифметику, историю, музыку, геометрию, астрономию. Для преподавания этих предметов Борецкий приглашал выдающихся ученых, писателей, общественных деятелей. Учениками школы были дети киевских мещан, духовных лиц и украинской шляхты.
Для успешной работы типографии Киевского братства были устроены бумажная фабрика и словолитня. Результатом деятельности кружка Плетеницкого был выпуск за 15 лет такого числа книг, какого до этого не вышло во всей Украине.
Киевское братство постепенно крепло, разрасталось. Православные все более уверенно чувствовали себя в Киеве. Такое поведение православных под защитой казаков не могло не вызвать неудовольствия со стороны униатов. Униатский митрополит Рутский считал новое Киевское братство наибольшим препятствием для распространения унии в Киеве.
С целью усиления в среде униатов латинства их монастыри были преобразованы по образцу базилианских; в церквах стали уничтожать иконостасы, заводить органы и т. п. Митрополит решил объединить все монастыри под эгидой одного наставника (по католическому примеру) и для проведения инструктажа он обратился к генералу Ордена Иезуитов. Это вызвало особую ненависть среди православных к новым монастырям. В 1617 г. был утвержден новый устав Базилиан. С этого момента униатскими епископами могли быть только базилиане. К 1624 г. базилианская реформа охватила уже 20 монастырей. Однако попытки распространить влияние унии на Киев закончились провалом. Когда в 1618 г. униатский игумен Выдубицкого монастыря А. Грекович начал чинить препятствия православного духовенству, в его помещение ворвались казаки, схватили его и утопили в Днепре. Внешнеполитическая ситуация тоже не способствовала униатской церкви, т. к. польские власти все больше нуждались в услугах казачества и соответственно вынуждены были идти на уступки в религиозном вопросе.
Московский поход 1618 г.
На сейме в сентябре 1616 г. было решено набрать большое войско и отправить его на Москву под начальством королевича Владислава. Однако в войске начались несогласия, беспорядки и солдаты, жалуясь на неуплату жалованья, оставили лагерь. Королевич оказался лишь с несколькими тысячами человек. Гибель его казалась неминуемой. Учитывая финансовую нестабильность Польши, помощь было взять неоткуда. Поэтому правительство решило обратиться к казакам Петра Конашевича Сагайдачного.
Под командой Сагайдачного собралось 20-тысячное войско. Прежде всего, он осадил и взял город Ливны, затем хитростью взял Елец. Казаки шли через Северские земли на Путивль, Лебедянь, Шацк, Коломну, завоевывая замки и разрушая города, направляясь на Москву, где должны были соединиться с войском королевича, медленно двигавшимся туда же из Смоленских земель.
На встречу Сагайдачному царь Михаил Романов направил из Пафнутьего монастыря князя Дмитрия Пожарского, освободителя Москвы. Но в русском войске произошел разлад, солдаты занялись грабежом. Князь Пожарский сильно заболел и по приказу царя возвратился в Москву, а Сагайдачный при переправе через Оку одержал победу над московским войском и беспрепятственно шел к Москве по Каширской дороге.
Получив известие о приближении казаков, Владислав осыпал их послов подарками, а казацкому войску поручено было пройти под Тушино и соединиться там с польским войском, что Сагайдачный и сделал.
Переправившись под Коломной через Оку, казаки встали табором над Москвой-рекой. Осада Москвы была поручена гетману Сагайдачному. Но после неудачного штурма гетман прекратил осаду. Скорее всего, Сагайдачный счел невозможным быстро овладеть столицей, а длительная осада города не входила в его планы. Он отступил на Калугу, и московский поход Владислава закончился Деулинским перемирием, заключенным 1 декабря 1618 г. По этому перемирию Владислав отказывался от притязаний на московский престол, должен был возвратить из плена митрополита Филарета, отца Михаила Федоровича, Шеина и других пленных дворян русских. За это Речи Посполитой были отданы украинские города: Чернигов, Стародуб, Новгород-Северский, а также Смоленск, Дорогобуж, Рославль и др.
После окончания Московского похода, в конце 1619 г. пять тысяч казаков совершили набег на Крым, и разбили татар под самой стеной Перекопа. По этому случаю, Сагайдачный послал атамана Петра Одинца в конце февраля 1620 г. к московскому царю, с предложением служить ему против общего врага христианства. Казацкие послы приехали в Москву с гетманской грамотой к царю и двумя татарскими языками. К самому царю казаки не попали. Им объяснили, что на дворе масленица, скоро пост, а во время поста царь не принимает послов и иноземцев. Казаков одарили деньгами, сукнами, шапками и дали жалованье в триста рублей.
Но отношение царского правительства к украинским казакам вообще и к Сагайдачному в частности после Московского похода было однозначно отрицательное. Идеи защиты христиан и православного единства в этот момент еще не вписывались во внешнеполитическую доктрину Московского государства.
Наоборот, патриарх Филарет на соборе 1620 г. установил перекрещивание для православных украинцев, выходящих из Польши и Литвы. В 1627 г. начаты были гонения на украинские книги, имевшихся в русских церквах.
Восстановление православной иерархии
Между тем, несмотря даже на поддержку со стороны казачества, православная церковь испытывала в Украине серьезные трудности. Учитывая, что король раздавал высшие духовные должности только униатам, православное духовенство редело, епископов не было, за посвящением священников приходилось обращаться к львовскому епископу Иосифу Тиссаровскому.
Постепенно среди лидеров Киевского братства созревает план о необходимости восстановления православной иерархии. Было решено воспользоваться приездом в Москву иерусалимского патриарха Феофана, который принимал участие в посвящении патриарха московского, отца царя Михаила Федоровича, митрополита Филарета. Оттуда Иов Борецкий пригласил Феофана в Киев. На границе с Московским государством его встретил Сагайдачный с полком казаков. 22 марта 1620 г. патриарх прибыл в Киев и был поселен в братском Богоявленском монастыре, где его тоже охраняли казаки.
9 октября 1620 г. в Богоявленской церкви был рукоположен киевский митрополит Иов Борецкий. Были посвящены и главы большинства украинских и белорусских эпархий.
В конце декабря или начале января Феофан выехал из Киева под охраной казаков во главе с Сагайдачным, а также в сопровождении духовенства и шляхты. Восстановление православной иерархии было встречено польскими и униатскими властями с крайним негодованием. Феофан был объявлен турецким шпионом, а 22 марта 1621 года Сигизмунд III подписал универсал к властям Великого Княжества Литовского с повелением переловить и предать суду посвященных в Киеве Иерусалимским патриархом Феофаном епископов.
Однако воплощение в жизнь этого указа столкнулось с большими сложностями. Началась полемика относительно самозванства патриарха Феофана и законности его действий. В 1621 г. Мелетий Смотрицкий написал в защиту патриарха «Werificatia neiwinności» (Оправдание невинности). Захарий Копыстенский подготовил «Полинодию», обширный труд, рассматривавший все вопросы, относящиеся к унии.
Новый митрополит Иов Борецкий тоже прилагал много усилий для объединения и упрочнения положения православия. Так он перевел с греческого и издал в типографии Лавры сборник праздничных служб. В апреле 1621 г. вышел его знаменитый труд «Протестация или благочестивая юстификация». В ней он досконально доказывал законность появления новой православной иерархии. Признавая отсутствие специального согласия польского правительства на это посвящение, Борецкий ссылался на акт Сигизмунда III, принятый во время коронации, согласно которому тот обязывался исполнять права православных и поддерживать мир между верующими различных конфессий. Объясняя позицию казачества, Борецкий подчеркивал, что их предки крестились еще вместе с Владимиром, приняв христианство от Константинопольской церкви, оставались в этой вере все это время, и продолжают в ней родиться, креститься и жить. Борецкий передал Протестацию в киевский городской суд, и она была внесена в городские книги.
Хотинский поход и смерть П. Сагайдачного
Внешняя ситуация благоприятствовала Сагайдачному и Борецкому Турецкий султан начал военные действия против Речи Посполитой. Сагайдачный отстранился от дел и С. Жолковский был вынужден выступить против турок с небольшим польским войском. В результате, он был разбит и сам погиб в битве под Цецорой. В этой же битве погиб отец Б. Хмельницкого, а сам будущий гетман попал в плен.
В Польше началась страшная паника. Крайняя ситуация снова заставила короля обратиться к казакам. Члены Киевского братства советовали воспользоваться случаем и выставить признание прав для православных владык, посвященных Феофаном в качестве условия участия в войне. Однако на такие уступки Сигизмунд III не соглашался.
Удерживая казаков от участия в походе, Сагайдачный созвал в июне 1621 г. общую раду в урочище Сухая Дуброва. Туда он приехал вместе с Иовом Борецким, в сопровождении 300 священников. Борецкий произнес пламенную речь, изображая в красках насилия и издевательства, творимые над верой и православным духовенством польским правительством. Речь вызвала огромное воодушевление со стороны казаков. Они обещали защищать веру, не жалея жизни. Было решено направить к королю Сагайдачного и епископа Курцевича, чтобы просить о признании прав духовенства, посвященного Феофаном.
Они прибыли на сейм и заявили свои условия. Многие выступавшие там поляки призывали решить религиозный вопрос, чтобы обеспечить военную поддержку казаков. Дажесам примас (канцлер) Гембицкий согласился считать государственные интересы выше интересов католической церкви. Король даже обратился к патриарху Феофану, с просьбой повлиять на казаков, чтобы те помогли Польше.
Однако Сигизмунд выжидал, надеясь, что стремление к добыче возьмет верх среди казаков. И действительно, не дождавшись Сагайдачного, казаки под начальством гетмана Якова Бородавки выступили на войну. Сагайдачный вынужден был отказаться от своего плана и отправиться в войско.
К Хотину пришло более сорока тысяч казаков (41520 человек согласно сохранившемуся реестру). Артиллерия составляла 22 орудия. Казаки укрепились в таборе.
Султан вознамерился покончить с польско-казацким войском. Долгое военное противостояние, продолжавшееся 39 дней, завершилось 8 октября 1621 г. заключением мира между Турцией и Речью Посполитой.
Польское правительство не могло не понимать, что казаки спасли страну от тяжелой войны. Они вернулись героями, получили награды. Но выполнить главное условие казаков поляки не желали.
В начале 1622 г. в Варшаву было отправлено казацкое посольство, которое просило о ликвидации унии и об «успокоении православных». Тяжело больной Сагайдачный лично послал к королю письма, прося прекратить преследования казаков и распространение униатства в украинских землях. Оставалась не решенной и вторая проблема – что делать с участниками похода. Сагайдачный предложил демобилизационный план. Согласно нему, Речь Посполитая должна была выплачивать 100 000 злотых в год на содержания 20 000 реестровых казаков – т. е. почти половины участников хотинского похода. Для того чтобы предотвратить стычки и насилие, гетман предлагал назначить места для расположения казаков. План предусматривал также увеличение содержания госпиталя и возможность казакам наниматься на иностранную службу, что в условиях Тридцатилетней войны в Европе было особенно актуально.
Разочарованный в своих надеждах Сагайдачный не дождался последнего удара – провала казацкого посольства, и умер от полученных под Хотином ран 10 апреля 1622 г. Похоронен он был на кладбище Богоявленского братства. Могила его просуществовала до 1938 г., когда Братский монастырь и церковь были уничтожены.
На смерть Сагайдачного ректором Киевской братской школы Касьяном Саковичем был написан знаменитый панегирик, ставшим первым образцом украинского поэтического барокко. На похоронах его читали двадцать студентов Киевской школы.
После смерти Сагайдачного борьба за православие не прекратилась. Осенью 1623 г. в Витебске произошло убийство полоцкого епископа Иоасафа Кунцевича, с такой жестокостью преследовавшего православных, что даже митрополит Иосиф Рутений и канцлер Лев Сапега старались сдерживать его фанатизм. Мелентий Смотрицкий, возбуждавший народ против Кунцевича, вынужден был бежать сначала в Киев, потом на Восток. В Речи Посполитой началось гонение на православных. В начале 1625 г. киевский войт начал закрывать православные храмы Киева. Тогда Борецкий обратился к казакам, и прибывший отряд расправился с войтом.
Казачество не ограничивалось только силовыми акциями. Они начинают активную внешнеполитическую деятельность и в частности заключают союз с крымским ханом Махметом, восставшим против султана. Появляется и казацкий претендент в султаны – Александр Яхия, который выступал с планами организации восстания христиан Балканского региона. Используя этот предлог, казаки и митрополит Иов в декабре 1625 г. обратились к царю Михаилу Федоровичу с просьбою принять Украину «под руку царя». Так как за этой просьбой не стояло никакого серьезного решения, Михаил Федорович и его отец патриарх ограничились милостивыми словами и благословением.
Казачество после П. Сагайдачного
Активные действия казаков по отношению к султану ставили под угрозу сохранение мира между Речью Посполитой и Турцией. Переговоры с Москвой еще больше напугали короля, и польское правительство попробовало решить казацкий вопрос силой. В ответ на ультимативное требование прекратить набеги на соседние государства, казаки с вызовом объявили: «Знаем, что король заключил мир с турецким султаном, но не мы!».
Осенью 1625 г. в Приднепровье вступила армия Конецпольского. Богатыми подарками поляки обеспечили нейтралитет крымского хана. В ответ по призыву казацкого гетмана была начата мобилизация казаков, но ее не завершили из-за быстрого продвижения поляков. Из Запорожья прибыла артиллерия, казаки укрепились у реки Цыбульник. Первое столкновение никому не дало перевеса. Казаки отступили под Кременц, к Курукову Острову. Неприступный казацкий табор отбивал все атаки поляков. Начинавшаяся зима и тяжелые потери казаков заставили стороны пойти на перемирие. По условиям Куркуновского соглашения было решено, что реестр увеличат до 6 000, на Запорожье будет располагаться гарнизон в 1000 человек, казацкого гетмана будет утверждать король и без разрешения казаки не станут ходить на татар. Гетманом был утвержден вождь умеренных – Михайло Дорошенко. За это казаки получили право жить в королевских имениях – городах Чигирине, Черкассах, Корсуни, Каневе, Белой Церкви и Переяславе. Именно с этого момента реестровые казаки получают свое второе название – городовые, т. е. живущие в городах, в отличие от запорожцев, живущих в Запорожской Сечи.
Реестровые казаки были разделены на шесть полков, которые одновременно являлись и административной единицей. Хотя формально власть в этих областях принадлежала польским старостам, но на деле влияние казацкой старшины там все больше возрастало. Реестровые все активнее вмешивались в управление краем. Точно так же самовольно они решали и вопрос о своих старшинах, не признавая назначенных поляками, а выбирая на их место других, по своему усмотрению.
Михайло Дорошенко при составлении реестра пошел по пути Сагайдачного, принимая только самых опытных казаков, имевших собственную землю. Однако ограничение реестровых до 6 000 породило конфликт с «виписчиками», число которых превышало 40 000. Задача Дорошенко упростили сами польские власти, которые вопреки только что принятым договоренностям приняли «выписчиков» в армию для участия в войне со Швецией.
С другой стороны, стараясь удержать недовольных от военных действий против Польши, Дорошенко занялся организацией походов на Крым. В 1626 г. реестровые казаки вместе с польскими войсками преградили дорогу татарам под Белой Церковью. Казаки отличились в бою, в результате которого татары потеряли до 10 000 убитыми. Весной 1628 г. реестровые отправились в Крым, взяли Аслан-городок, разрушили несколько замков и с огромной добычей, покрытые славой вернулись домой. В следующем походе казаки дошли до Бахчисарая, но в одном из боев Дорошенко погиб. После этого казаки взяли еще несколько замков и вернулись в Украину.
В этот период происходит новое обострение борьбы против унии. Под влиянием гонений на православную церковь снова появилась мысль о соглашении православия с униатством. Митрополит Иов Борецкий и другие епископы допускали возможность только такого соглашения, при котором целость православной церкви не была бы нарушена. Другие считали такой путь бесперспективным, и они переходили из православия в униатство. Так поступили ректор Киевской школы Кассиан Сакович и ученый иеромонах Кирилл Транквиллион-Ставровецкий. Особенно сильное впечатление произвело принятие униатского исповедания в 1627 г. знаменитым богословом Мелетием Смотрицким.
Противостояние реестровых и выписчиков в 1630 г. тоже приобрело религиозный характер. Запорожцы убили гетмана Чорного, считая его отступником, и вступили в пределы Киевского воеводства. Тарас Федорович со своими полками и укрепился в Переяславле, где собралось до 37 000 казаков. Осада поляками казацкого табора длилась три недели. Полякам пришлось приступить к переговорам. По статьям Переяславского соглашения 29 мая 1630 г. размер реестра был увеличен до 8 тысяч, а все восставшие получили амнистию. Было также обещано удовлетворение «в вопросе религии».
П. Могила. Юридическое восстановление православия
Продолжателем просветительского дела Сагайдачного, добившимся успеха на пути юридического восстановления православия в Речи Посполитой стал выдающийся церковный деятель Украины Петр Могила. Происходил он из православного рода молдавской элиты. Отец его, Симеон, был господарем Валахии, дядя Иеремия – господарем Молдавии, а дядя Георгий – митрополитом Молдавии. Тети Петра были замужем за польскими магнатами Вишневецким, Потоцким, Корецким и Пшерерембским, что делало род необычайно влиятельным в Польше. После смерти отца, в разгар междоусобицы семья Петра уехала из Молдавии в Речь Посполитую, где Могила обучался в львовской братской школе, затем был при дворе польского главнокомандующего Жолкевского и лично принял участие в битве под Цецорой, а затем в Хотинской, в которой отличились казаки Сагайдачного.
В 1622 г. Могила приехал в Киев, где перед ним встала дилемма: выбрать политическую карьеру (Сигизмунд III предлагал ему молдавский престол) или духовную. К последней по преданию его подтолкнуло чудесное выздоровление после тяжелой болезни. В марте 1627 г. умер архимандрит Киево-Печерской Лавры Захарий Копистенский. Могила решил выдвинуть свою кандидатуру на должность главы Лавры. Хотя тогда ему было всего двадцать лет, Могила превосходил всех соперников своими влиятельными связями и тем, что имел конкретный план как бороться с католиками и униатами. В результате, при поддержке митрополита Иова Борецкого, старцы избрали его архимандритом, он принял монашеский сан, а 29 ноября 1627 г. его утвердил на этой должности король.
Молодой глава Лавры действовал смело и настойчиво. Многие историки считали, что под рясой монаха у Петра Могилы скрывался дух воина и деспотичный нрав воеводича. Он завел надзор над священниками в селах, где были владения Лавры, велел учить малограмотных. Обновил церковь, подчинил Лавре Николо-Пустинный монастырь. В 1628 г. он обратился с обличительной проповедью к Иеремии Вишневецкому, одному из самых могущественных магнатов Левобережья, упрекая его в отступничестве от веры предков.
В том же году Могила принял участие в Киевском соборе, обличившим в униатских тенденциях Мелентия Смотрицкого. Лично Могила нашел в его книге «Апология» 105 отступлений от православия. Когда Мелентий Смотрицкий приехал на собор, Могила, пользуясь поддержкой казаков, не пустил его в Лавру. В результате Смотрицкий прилюдно покаялся, а книгу его топтали ногами и сожгли. Учитывая, что борьба за православие в тот момент была главной формой проявления борьбы за свою идентичность, любой компромисс мог рассматриваться исключительно как проявление малодушия перед польскими властями.
Вторым направлением деятельности Могилы становится забота о просвещении. Он отправил за собственные средства несколько молодых людей для получения образования на Западе, рассчитывая создать в будущем из них кадры для своей школы. Могила расширил деятельность типографии в Лавре. В 1629 г. там был издан «Литургион», который стал единым руководством для православных священников. В 1631 г. была выпущена «Триодь», которая включила в себя все церковные службы. За первые 5 лет типография издала общей сложностью 15 книг.
Планы Могилы по открытию школы были нарушены в 1631 г. смертью Иова Борецкого. Умирая, митрополит завещал Могиле объединить его школу с братской. В 1631 г. Петр Могила становится членом киевского братства и его опекуном, получив от гетмана реестрового казачества Ивана Кулага-Петрожицкого письменное обещание «твердо защищать, охранять и до самой смерти стоять» за объединенную школу, которая получила название Киево-Печерского коллегиума.
В коллегиуме сохранился уже популярный к тому времени в Украине принцип трех языкового преподавания. В 1634 г. был открыт филиал коллегиума в Виннице (затем его перевели в Гощу), а в 1636 г. в Кременце. Предложение Могилы, сделанное московскому царю Михаилу Федоровичу, открыть аналогичный коллегиум в Москве было отвергнуто.
В 1632 г. умер король Сигизмунд III. На конвокационный сейм казаки подали свою инструкцию, выражая поддержку королевичу Владиславу (вплоть до вооруженной) и настаивая на возвращении прежних прав и владений православию, а также на праве голоса казачеству, в том числе и при выборах короля. Аргументом выдвигалось то, что казачество – народ рыцарский (т. е. защищающий Речь Посполитую), следовательно, он равен другому рыцарскому сословию – шляхте. Впервые казачество официально выступало представителем интересов всего населения Украины, поставив на первом месте своей петиции следующее требование: чтобы «народ наш руський пользовался принадлежащими ему правами и привилегиями».
Могила счел ситуацию очень выгодной и со своей стороны, пользуясь огромным авторитетом, настаивал на отмене запрета на строительство православных церквей, школ, типографии. Требовал он и возвращения отобранных униатами храмов, равно как и наказания всех притеснителей православия.
Претендент на престол королевич Владислав имел далеко идущие планы войны со Швецией и с Московским государством, а поэтому хотел заручиться поддержкой казачества. В отличие от своего отца, Сигизмунда III, он не был религиозным фанатиком и наоборот желал выразить свою лояльность к православным и протестантам. Поэтому 1 ноября 1632 г. он утвердил «Статьи или пункты для успокоения руського народа», которые впервые с 1596 г. официально признали существование православной церкви наряду с униатской, равно как и православной митрополии. Православным возвратили часть имущества, а также дали право строить новые церкви, создавать братства, школы, типографии. Православная шляхта была приравнена в правах на уряды к католической. Киевский митрополит должен был избираться свободными голосами духовных и светских людей и утверждаться королем.
В связи с этим православные депутаты предложили избрать митрополитом Петра Могилу. Таким образом, он сменил занимавшего этот пост Исайю Копинского (но неутвержденного королем), который вместе с частью запорожцев выступал против всяких переговоров с властями. 10 ноября 1632 г. Владислав утвердил Могилу, а Константинопольский патриарх благословил его на сан митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси, с титулом экзарха святейшего апостольского константинопольского трона.
Возвращение Петра Могилы в Киев проходило триумфально. Работники типографии Лавры поднесли ему панегирик, в котором воспевали триумф молодого иерарха. Сразу же он приступил к возвращению церквей от униатов. Собрав вооруженных казаков, Могила захватил Софийский собор и приступил к его восстановлению. Вернул он и Выдубицкий монастырь.
После завершения сейма католическое духовенство предприняло новые попытки отменить «Статьи». Но начавшийся Смоленский поход (московское войско, под начальством М. Б. Шеина, осадило Смоленск) дал возможность казакам настоять на выполнении их требований. Они угрожали, что бросят поход и пойдут в Польшу. Активную роль сыграли и православные магнаты, во главе с А. Киселем, которые добились подтверждения решения о признании православия. Смоленский поход был использован и Могилой, который помирился с казаками, недовольными смещением Исайи Копинского. Летом 1633 г. митрополит лично ездил в войско, освятил артиллерию и благословил казаков на поход.
Осада Смоленска продолжалась более года, и город готов был сдаться, но появление 28 августа 1633 г. короля Владислава с войском, большую часть которого составляли украинские казаки, изменило ход дела. Шеин вынужден был 1 февраля 1634 г. сложить оружие. Начались мирные переговоры, завершившиеся 17 мая 1634 г. Поляновским миром, по которому Русское государство уст упило все города, отданные по Деулинскому перемирию (т. е. чернигово-северские земли) и заплатило 20000 руб. Владислав отказался от всяких притязаний на московский престол и признал за московскими государями царский титул.
Окончание Смоленской войны совпало с ростом напряженности в отношениях Речи Посполитой с Турцией. Турки требовали от польских властей ликвидировать казачество. Весной 1634 г. было подписано перемирие, согласно которому король должен был укротить запорожцев сразу после окончания войны с Московским государством. В феврале 1635 г. сейм утвердил постановление «Про прекращение казацкого своеволия». Было решено ввести в Поднепровье коронные польские войска, а на Днепре в урочище Кодак построить крепость, которая контролировала бы контакты запорожцев с городовыми казаками. Сооружение крепости было поручено французскому инженеру Боплану и на эти цели выделили 100 000 польских злотых. Комендантом был назначен французский офицер Жан Марион, а гарнизон состоял из 200 солдат немецкой пехоты. Кодацкий замок стал шедевром фортификационного искусства и символом угнетения польскими властями украинского казачества.
Репрессии казакам не могли не сказаться и на ситуацию с православием в Украине. В 1635 г. начинается новый виток реакции. Православным священникам запрещали показываться в униатских эпархиях, перемышльского епископа Гулевича суд присудил к инфамии (изгнанию) за попытку силой отнять у униатов монастырь.
Новые казацкие восстания. Золотой век польской шляхты
Вольнолюбивые запорожцы не желали мириться с существованием крепости Кодак, которая препятствовала их возвращению домой, и начали готовить ответную акцию. Летом 1635 г. большая часть польских войск находилась в Прибалтике в связи с начинавшейся шведской войной. Там же были и реестровые казаки во главе с Константином Вовком. Владислав IV рассчитывал использовать казацкие чайки для войны со шведами на море (т. к. у поляков не было своего флота). Запорожцы вернулись из большого морского похода, во время которого вместе с донскими казаками осадили Керчь и Азов. Их предводитель Иван Сулима созвал всеобщую раду, которая избрала его гетманом и постановила готовить восстание. Всего собралось более 3000 казаков. В ночь с 11 на 12 августа казаки неожиданно напали на Кодак, убили стражу и ворвались в крепость. Гарнизон был уничтожен, деревянные сооружения сожжены, а валы разрушены.
Казаки рассчитывали, что польское правительство, нуждаясь в их помощи на войне, оставит этот инцидент безнаказанным. Однако сейм решил заключить мир со Швецией и приказал православному магнату Адаму Киселю, который замещал пост польского главнокомандующего, возглавить карательный поход. Запорожцев Сулимы осадили в таборе и через некоторое время реестровые казаки выдали гетмана и его ближайших помощников. В Варшаве им отрубили головы, а их тела четвертовали.
События эти показали серьезные разногласия, которые имелись между умеренной, рассчитывавшей на соглашение с польскими властями, и радикальной частями казачества.
На фоне восстановления польскими властями Кодака, запорожцы и недовольные реестровые казаки начали готовиться к новому восстанию. Весной 1637 г. Павло Бут (Павлюк, участник восстания Сулимы, помилованный властями) организовал поход на Крым, который дал возможность снабдить оружием «выписчиков». В конце мая Павел Бут привел из Сеч 23 тысячи запорожцев, захватив в Черкассах артиллерию реестровых казаков. В начале июля на казацкой раде Бута избрали гетманом.
Отвергнув предложенные поляками условия, Павел Бут рассылал по Украине свои универсалы и грамоты. Его отряды громили панские имения. Бой с поляками произошел под Кумейками 6 декабря 1637 г. Полякам удалось пробить брешь в таборе, Бут отступил. Потоцкий начал переговоры, причем А. Кисель дал письменное заверение сохранить жизнь всем, кто сложит оружие. Павел Бут и его четыре соратника вышли из табора для переговоров, но были схвачены поляками, закованы и отправлены в Варшаву. На казацкой раде А. Кисель отобрал у казаков знамя, гетманскую булаву и бунчук, назначив реестровым новых старшин. Потоцкий прошел карательным походом по Украине, сажая восставших на кол.
Многие казаки укрылись на Запорожье, где избрали себе новым гетманом Якова Остряницу. Весной он вышел из Сечи, распространив восстание на Левобережье. Первую битву он выиграл, но под Лубнами потерпел неудачу и начал отступать к Днепру. Командование перешло к Дмитру Гуни, который укрепился в таборе и выдержал шестинедельную осаду поляков. Отряд Якова Остряницы ушел в Слободскую Украину, где казаки получили разрешение от царя поступить к нему на службу и поселиться на свободных землях. Ими был построен город Чугуев, где казаки и несли свою службу. Правда через несколько лет у казаков возник конфликт с русскими воеводами, они убили Остряницу и вернулись в Украину.
Отряд Гуни после долгой осады был вынужден пойти на принятие тяжелой «Ординации Войска Запорожского», подписанной 28 июля 1638 г. Единственное, чего добились казаки – это полной амнистии восставшим. По условиям Ординации реестр был сокращен до 6 тысяч. Казаки отдали артиллерию, хоругви и булаву. Вместо гетмана главой реестровых теперь должен был быть комиссар, которого назначали польские власти, а места полковников получали польские офицеры. Казакам разрешалось жить только в пределах Черкасского, Корсунского и Чигиринского староств. Возобновленный Кодак преграждал путь в Запорожье, куда казаки не могли ездить без специальных паспортов от начальства. В Украине расквартировали польские войска, которые должны были следить за «благополучием» в крае.
Ординация стала тяжелым ударом для казачества, на 10 лет прекратив все их выступления. В Речи Посполитой этот период получил название «золотого века польской шляхты».
Деятельность П. Могилы в 40-е годы
В тяжелые годы реакции Петр Могила не оставлял своих усилий по укреплению православия в Украине. Основные его действия были направлены на преодоление разногласий в подвластной ему церкви, установлению единых канонов и улучшению преподавания в Киевском коллегиуме. Он также стремился расширить понимание украинской элитой своей этнической и культурной идентичности.
Как сильная личность, Могила вызывал очень противоречивые чувства у современников. В Москве его считали союзником поляков и предателем православия. В Польше наоборот подозревали в подстрекательстве казаков. И только в ХХ веке митрополита признали святым.
Что касается отношения к унии, то Могила действительно стремился преодолеть конфессиональный раскол Украины, полагая, что такое положение не способствовало консолидации народа. Поэтому он не отклонял идею Владислава IV об избрании единого патриарха для православных и униатов Украины. Однако Ватикан в этом видел только путь подчинить себе православную церковь, поэтому из этой идеи ничего не вышло.
Могила предпринял ряд шагов для расширения Киевского коллегиума. При нем были построены церковь и бурса для неимущих учеников. Митрополит ходатайствовал перед королем о преобразовании Киевского коллегиума в академию, для чего имелись все формальные признаки. Однако, несмотря на согласие короля, униаты не допустили преобразования коллегиума в высшее учебное заведение.
Обращаясь к истокам, к наследию Киевской Руси, Могила стремился подчеркнуть непосредственную связь, которая существовала с временами Киевской Руси, а также ту роль, которую играл Киев в истории восточнославянского православия. Символичным стало возрождение киевской Софии. Могила предпринял раскопки древней Десятинной церкви, разрушенной татарами, перенес останки князя Владимира в Успенский собор Киево-Печерской Лавры, канонизировал монахов ближних и дальних печер Лавры.
Наивысшим достижением Могилы по укреплению церковной организации стал киевский собор 1640 г., на котором обсуждался проект катехизиса, вопросы обрядов, дисциплины и т. д. Новый катехизис «Православное исповедание веры», написанный Могилой совместно с Исайей Трофимовичем-Козловским был передан на рассмотрение константинопольскому патриарху на соборе в Яссах в 1642 г. и утвержден всеми четырьмя православными патриархами в 1643 г. Это был триумф могилянского кружка и украинского православия, доказавших свою состоятельность в богословских вопросах.
Серьезной проблемой украинской православной церкви было различие в религиозных обрядах. Могилянскому кружку удалось подготовить и издать «Молитвослов или Требник», ставший наиболее полным сборником литургий. Он был издан за две недели до смерти Могилы 16 декабря 1646 г. В этой огромной работе, насчитывавшей более 1700 страниц помимо чинов, имелось много пояснений важности и значения обрядов. Таким образом Могила добивался введения в своей митрополии единой практики литургий.
Реформы Могилы в последствии были использованы патриархом Никоном при подготовки церковной реформы в Московском государстве. Именно на ученых киевских богословов Никон опирался в своих действиях.
Наступление католицизма в 40-е годы проходило на фоне «золотого века польской шляхты», которая после подавления казацких восстаний поверила в свою вседозволенность. Анна Ходкевич, в девичестве Острожская, перенесла прах своего отца, последнего православного Острожского, в иезуитский монастырь и там перекрестила его по католическому обряду. Это вызвало массовые выступления протеста, но они были жестоко подавлены. В 1640 г. по решению воеводского суда, был казнен по несправедливому обвинению студент киевского коллегиума, с единственной целью запугать его соучеников.
Могила всегда выступал за эволюционный путь решения споров в легальных рамках. В этом он коренным образом отличался от лидеров казацкого движения. Символично, что Петр Могила умер 1 января с. с. 1647 г., за год до начала восстания Б. Хмельницкого, изменившего судьбу Украины и Речи Посполитой. Все свое огромное состояние он завещал Киевскому коллегиуму. Похоронен Могила был в Успенской церкви Киево-Печерской Лавры. Когда в ноябре 1941 г. собор был взорван, могила митрополита была уничтожена.
Основная литература:
1. Булычев А. А. История одной политической кампании XVII века. М., 2004
2. Грушевський М. С. Iстория України-Руси. Т. VI–VIII/ К., 1995.
3. Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской церковной унии 1595–1596 гг. М., 2003.
4. Королев В. Н. Босфорская война. Ростов-на-Дону, 2002.
5. Кром М. М. Стародубская война 1534–1537. Из истории руссо-литовских отношений. М., 2008.
6. Кулаковський П. Чернiгово-Сiверщина у складi Речi Посполитої 1618–1648. К., 2006.
7. Лепявко С. Великий кордон Європи як фактор становлення українського козацтва XVI ст… Запорiжжя, 2001.
8. Лукашкова С. С. Миряне и церковь: религиозные братства киевской митрополии в конце XVI в. М., 2006.
9. Плохiй С. Наливайковi вiра: Козацтво та релiгiя в ранньомодернiй Українi. К., 2005.
10. Сас П. Запорож л у полько-московськiй вiйнi наприкiнцi Смути 1617–1618 рр. Бiла Церква, 2010.
11. Хижняк З. I., Манькiвський В. К. Iсторiя Києво-Могилянської академiї. К., 2003.
12. Шумов С, Андреев А. История Запорожской Сечи. Киев-Москва, 2003.
13. Щербак В. О. Українське козацтво: формування соцiального стану. Друга половина XV – сероедина XVII ст. К., 2000.
14. Яворницький Д. Запорожье в остатках старины и преданиях народа. СПб., 1888.
15. Яворницький Д. I. Гетьман Петро Конашевич Сагайдачний. Днепропетровск, 1991.
16. Яковенко Н. М. Українська шляхта з кiнця XIV до середини XVII ст… (Волинь i Центральна Україна). Изд. 2. К. 2008.