Theodor T. Burada. Istoria teatrului in Moldova, 2 vol. (Iasi, 1905), I, pp. 62–70. Последние находки см: Mihai Pop. Consideratii etnografice si medicale asupra calusiilui oltenesc. — Despre medicina populara romaneasca. Bucuresti, 1970, pp. 213–222; Gheorghe Vrabie. Folclorul (Bucuresti, 1970), pp. 511–531; Horia Barbu Oprisan. Calusari (Bucuresti, 1960) и особенно: Gayle Kligman, Calus (Chicago, 1981). Ср. также: R. Vuia. Originea jocului de calusari. — Dacoromania, П (Cluj, 1922), pp. 215–254; Eliade. Notes, p. 120 sq.
О посвящении в "мужской союз" см.: Eliade. Initiation, rites, societes secretes (= Naissances mystiques), p. 185 sq. и библиографию — nn. 6-11.
§ 306
Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь; H.R. Trevor-Roper. The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (N.Y., 1969; в главы I–IV внесены исправления по ср. с изд.: The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change, 1968); Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuait England (N.Y., 1970); Jefferey Burton Russell. Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1972, с обширной библиографией, pp. 350–377); Keith Thomas. Religion and the Decline of Magic (N.Y., 1971); Nonnan Cohn. Europe's Inner Demons (N.Y., 1975; фр. перев.: Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Age. P., 1982); F.E. Lorint, J. Bernabe. La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977); Robert Mandrou. Possession et Sorcellerie au XVIII-e siecle. Textes inedits (P., 1979).
См. отрывки из документальных источников в кн.: Е. William Monter. European Witchcraft (N. Y., 1969); Barbara Rosen. Witchcraft (L.T 1970); Max Marwick (ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), и особ.: Alan С. Kors, Edward Peters. Witchcraft in Europe — 1100–1700. A Documentary History (Philadelphia, 1972). Ср.: H.C. Erik Midelfon. Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562–1684. The Social and Intellectual Foundations (Stanford, 1972; особ. pp. 30 sq., 193 sq. Сочинение интересно попыткой показать особенности "охоты на ведьм" в католичестве и протестантизме).
См. также сочинения, описывающие ведовство с точки зрения истории медицины: Gregory Zilbourg. The Medieval Man and the Witch in the Renaissance (Baltimore, 1935); Thomas R. Forbes. The Midwife and the Witch (N.Y., 1966).
Ср.: ЕЖ Monter. The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospects. — Journal of Interdisciplinary History, 2, 1972, pp. 435–451; Eliade. Some Observations on European Witchcraft. — HR, 14, 1975, pp. 149–172 (= Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais. P., 1978, pp. 93-124); Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft and European Folk Religion. — HR, 19, 1979, pp.71–95.[835]
Лучшим исследованием о бенанданти остается кн: Carlo Ginzburg, I Benandanti: Ricerche suUa stregoneria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin, 1966).
Обширную библиографию по верованиям и обрядам, связанным с "рождением в рубашке", см.: Thomas R. Forbes. The Social History of the Caul. — Yale Journal of Biology and Medicine, 25, 1953, pp. 495–508.
О Wilde Heer. Victor Waschnitius. Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte (Vienne, 1914), особ, p. 173 sq.; Otto Hofier. Kultische Geheimbiinde der Germanen, 1, p. 68 sq; idem. Verwandlungskulte, p. 78 sq.; Waldemar Liungmann, Traditions-wanderungen: Euphrat-Rhein. — Folklore Fellows Communication, 118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.; R. Bernheimer.Wild Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952), pp.79 sq., 132; С Ginzburg. I Benandanti, p. 48 sq.
Об этимологии слов zina (Diana) и zinatec (lat. dianaticus), см. критическую библиографию в кн.: Alejandro Cioranescu. Diccionario etimologico Rumano (Universidad de la Laguna, 1961), p. 915; Al. Rosetti Istoria limbii romane (Bucuresti, 1968), pp. 367–395.
О zine и iele, см., inter alia: I. Aurel Candrea. Folclorul romanesc comparat (Bucuresti, 1944), p. 156 sq.; I Muslea, O. Birlea. Tipologia folclorului, p. 206 sq.
§ 307
Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвященных его эпохе, напомним несколько выпущенных в последнее время: R.H. Bainton. Here I Stand (N.Y.-Nashville, 1950); Erik Erikson. Young Man Luther (1958; блестящая, но спорная концепция; см. ее критику в кн.: Ozment. The Age of Reform, pp. 223–231); E.G. Schwiebert. Luther and his Times; The Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950); RJl Fife. The Revolt of Martin Luther (N.Y., 1957); Richard Stauffer. La Reforme, 1517–1564 (P., 1970); J. Pelikan. Luther the Expositor (St. Louis, 1959); H.G. Haile. Luther. AnExperiment in Biography (N.Y., 1980; наиболее подробно описаны последние годы Лютера).
Об индульгенциях см.: J.E. Campbell. Indulgences (Ottawa, 1953); P.F. Palmer (ей.). Sacraments and Forgiveness (Westminster, 1960).
См. также: Arthur Rtihl. Der Einfluss der Mystik auf Dcnken und Entwicklung des jungen Luthers (Oberhessen, 1960); J. Pelikan (ed.). Interpreters of Luther: Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968); Steven Ozment, Homo Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and Martin Luther in the context of their theological thought (Leiden, 1968); F.E. Cram An Essay on the development of Luthers's Thought on Justice, Law and Society (Cambridge, Mass., 1959); 5. Ozment (ed.). The Reformation in Medieval Perspective (Chicago, 1971). См. также библиографию к § 308.
§ 308
Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера: Works, 58 volumes (рук. /. Pelikan, II.T. Lehman; Saint-Louis, 1955 sq.); см. в первую очередь vol. 25 (Lecons sur 1'EpTtre aux Romains), vol. 38 (Parole et Sacrement), vol. 42–43 (Ecrits devotionnels). Мы также использовали издание: Reformation writings, перев. и коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См. также: The Theologia Gcrmanica of Martin Luther, перев. и коммент. Bengt Hoffman (N.Y., 1980).[836]
Из последних сочинений, посвященных теологии Лютера, особого внимания заслуживают: John Dillenberger. God hidden and revealed: the interpretation of Luther's deus absconditus and its significance for religous thought (Philadelphia, 1953); R. Prentor. Spiritus Creator (Philadelphia, 1953); Bengt Hagglund. Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund, 1955); B.A. Gerrish. Grace and Reason; A Study in the theology of Luther (Oxford, 1962; заслуживает особого внимания); НА. Oberman (ed.). Luther and the Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).
До сих пор не устарело жизнеописание: J. Huizinga. Erasmus of Rotterdam (англ. перев. 1924). Кн.: Roland H. Bainton. Erasmus of Christendom (N.Y., 1969) ценна многочисленными цитатами из писем и наименее известных сочинений Эразма (прекрасная библиография, pp. 285–299). См. также: John С. Olin (ed.). Erasmus. Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings (N.Y., 1965).
О сочинениях и взглядах Эразма см.: Louis Bouyer. Autour d'Erasme (P., 1955); Peter G. Bietenholz- History and Biography in the work of Erasmus (Geneve, 1966); Ernst Wilhelm Kohls. Die Theologie des Erasmus, I–II (Bale, 1966); Jean-Claude Margolin. Erasme par lui-meme (P., 1965); Margaret M. Phillips. Erasmus and the Northern Renaissance (L., 1949); A. Renaudet. Erasme et Tltalie (Geneve, 1954). См. также: Rochard L. De Molen (ed.). Essays on the Works of Erasmus (New Haven-L, 1978), особ.: De Molen. Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50); B.A. Gerrish. De Libero Arbitrio (1524) Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187–209).[837]
Существует множество изданий и переводов De Libero Arbitrio и De Servo Arbitrio. Мы использовали последний и наиболее полный: Luther and Erasmus: Free Will and Salvation, перев. и коммент. Е. Gordon Rupp, Philips. Watson (Philadelphia, 1969).
§ 309
О жизни и воззрениях Цвингли: Fritz Busser. Huldrych Zwingli: Reformation als prophetischen Auftrag (Zurich, 1973); G.H. Potter. Zwingli (Cambridge, 1976); W.H. Neuser. Die reformatorische Wende bei Zwingli (Neukirchen-Vluyn, 1976). Прекрасную подборку сочинений Цвингли и Буллингера см. в кн.: G.W. Bromiley. Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction and Notes (Philadelphia, 1953).
Об анабаптистах и других "радикальных реформаторах" отметим в первую очередь: G.H. Williams. The Radical Reformation (Philadelphia, 1962; см. ibid., pp. 118–180, зарождение анабаптизма в Швейцарии, южной Германии и Австрии); см. также: G.H. Williams, A. Mergal (eds.). Spiritual and Anabaptist Writers (Philadelphia, 1957); G. Hershberger (ed.). The Recovery of the Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).
См. одно из лучших изложений идей Кальвина и описаний его сочинений: AM. Schmidt. Jean Calvin et la tradition calvinienne (P., 1956). Первое жизнеописание было составлено его современником: Theodore de Beze. La Vie de Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836); на него опирались все последующие биографы Кальвина. См. в первую очередь: Alexandra Ganoczi. Le jeune Calvin: Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden, 1966).