покоенный, страдающий, встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в плохой удел. Какими двумя? Отсутствием охраны дверей органов чувств и неумеренностью в еде. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в страдании в этой самой жизни – обеспокоенный, страдающий, встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в плохой удел». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Глаз, ухо, и нос; язык, тело и ум:
Когда монах оставляет эти двери неохраняемыми –
Не зная умеренности в еде, и не сдерживая своих органов чувств –
Он испытывает страдание: страдание в теле, страдание в уме.
Сгорая в теле и сгорая в уме, и днём и ночью он живёт в страдании».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.2 Сукхавихара сутта - Житие в счастье (Два качества, из-за которых монах живёт в успокоении)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в успокоении в этой самой жизни – не обеспокоенный, не страдающий, и не встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в благой удел. Какими двумя? Охраной дверей органов чувств и умеренностью в еде. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в успокоении в этой жизни – не обеспокоенный, не страдающий, и не встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в благой удел». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Глаз, ухо и нос; язык, тело и ум:
Когда монах хорошо охраняет эти двери –
Зная умеренность в еде и сдерживая свои органы чувств –
Он испытывает покой: лёгкость в теле, лёгкость в уме.
Не сгорая в теле и не сгорая в уме, и днём и ночью он живёт в успокоении».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.3 Тапания сутта - Сожаление (Что вызывает угрызение совести?)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти две вещи, которые вызывают сожаление. Какие две? Бывает так, что какой-нибудь человек, не делавший того, что вызывает восхищение, не делавший того, что является умелым, не укрывавший тех, кто окован страхом – наоборот, совершал то, что является злым, грубым, жестоким. Думая: «Я не делал того, что вызывает восхищение» – он чувствует сожаление. Думая: «Я делал плохое» – он чувствует сожаление. Таковы эти две вещи, которые вызывают сожаление». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Свершая проступки телом, речью и умом[7],
Или пятная себя иными порочными делами,
Не сделав того, что является умелым,
Свершив лишь одно неблагое,
После распада тела,
Глупец перерождается в аду».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.4 Атапания сутта - Не-сожаление (Это то, что не вызывает угрызения совести)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти две вещи, которые не вызывают сожаления. Какие две? Бывает так, что какой-нибудь человек делал то, что вызывает восхищение, делал то, что умело, укрывал тех, кто окован страхом – и не делал ничего злого, грубого, и жестокого. Вспоминая: «Я делал то, что вызывает восхищение» – он не чувствует сожаления. Вспоминая: «Я не делал плохого» – он не чувствует сожаления. Таковы эти две вещи, которые не вызывают угрызения совести». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Отбросив проступки телом, речью, и умом,
И иные порочные дела,
Не сделав того, что является неумелым,
Свершив лишь одно благое,
После распада тела,
Мудрец перерождается на небесах».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.5 Патхама сила сутта - Поведение I (Две вещи, что ведут в ад)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Порочным поведением и порочными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Порочное поведение и порочные воззрения[8]:
Глупец, наделённый этими двумя вещами, после распада тела
Перерождается в аду».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.6 Дутия сила сутта - Поведение II (Две вещи, что ведут в небесные миры)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Добродетельным поведением и добродетельными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Добродетельное поведение и добродетельные взгляды:
Мудрец, наделённый этими двумя вещами, после распада тела
Перерождается на небесах».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.7 Атапи сутта - Рвение (Один из них способен достичь ниббаны, другой не способен)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Человек, не обладающий рвением, не обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – не способен достичь самопробуждения, не способен достичь ниббаны, не способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности. Человек, обладающий рвением и обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – способен достичь самопробуждения, способен достичь ниббаны, способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Без рвения, без обеспокоенности,
Ленивый, со слабым упорством,
Полный лени и апатии, бесстыдный,
Не имеющий уважения –
Такой монах не способен коснуться
Величайшего самопробуждения.
Но тот, кто осознан, неутомим,
Поглощённый в джхане,
Пылкий, обеспокоенный, бдительный –
Разрубая путы рождения и старения,
Он прямо здесь [в этой жизни] касается
Непревзойдённого самопробуждения».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.8 Патхама накухана сутта - Не обманывая I (Святая жизнь ведётся ради воздержанности и отпускания)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради воздержанности и отбрасывания». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Ради воздержанности, ради отбрасывания,
Он, Благословенный, обучил святой жизни,
Не исходя из имеющихся традиций,
Придя на берег ниббаны.
Этот путь предпринимают
Великие провидцы, у которых великая цель.
Те, кто идут по нему так, как научил Пробуждённый,
Блюдя слово Учителя, положат конец мукам и страданиям».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.9 Дутия накухана сутта - Не обманывая II (Святая жизнь ведётся ради прямого знания и полного постижения)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради прямого знания[9] и полного постижения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Ради прямого знания и полного постижения,
Он, Благословенный, обучил святой жизни,
Не исходя из имеющихся традиций,
Придя на берег ниббаны.
Этот путь предпринимают
Великие провидцы, у которых великая цель.
Те, кто идут по нему так, как научил Пробуждённый,
Блюдя слово Учителя, положат конец мукам и страданиям».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.10 Соманасса сутта - Радость (Две вещи, обладая которыми монах живёт спокойно)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Наделённый двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений. Какими двумя? Чувством безотлагательности и страха по отношению к тому, что должно внушать чувство безотлагательности и страх[10], а также должным усердием из-за ощущения безотлагательности и страха. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано: