ого было сказано:
«Это было провозглашено тем, кто видит –
Свойства ниббаны того, кто независим, того, кто Таков:
Одно свойство – в этой самой жизни с остаточным топливом,
[Происходящее] из уничтожения проводника к становлению;
И [иное свойство] – без остаточного топлива, после завершения жизни –
В котором всякое становление полностью прекращается.
У того, кто знает это несоставное состояние,
Ум освобождён уничтожением проводника к становлению.
Он, достигая сути Учения, доволен окончанием.
Отбросивший всякое становление, он Таков».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.18 Патисаллана сутта - Житие в затворничестве (Отшельничество монаха ведёт либо к не-возвращению, либо к арахантству)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, живите, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах. По мере того как вы будете жить, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах, то тогда можно будет ожидать двух результатов: либо достижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останется ещё какое-либо цепляние – достижения не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Тот, чей ум спокоен,
Кто искусен, осознан, поглощён в джхане –
Чётко видит все вещи правильно,
Не настроен на чувственные удовольствия.
Радуясь прилежанию, покою,
И видя опасность в беспечности,
Он – неспособный к падению –
Стоит на пороге ниббаны».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.19 Сиккханисанса сутта - Польза практики (Практикующего монаха ждёт либо не-возвращение, либо ниббана в этой самой жизни)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, живите с тренировкой [возвышенной нравственности, возвышенного ума, возвышенной мудрости] в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя. По мере того как вы будете жить с тренировкой в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя, то можно будет ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Завершивший обучение, неспособный пасть,
Тот, кто у кого мудрость суть самое важное,
Видит окончание, прекращение рождения:
Этот мудрец носит своё последнее тело,
Он одолел Мару, я говорю вам,
Он вышел за пределы старения.
Так, всегда наслаждаясь джханой,
Собранный, старательный,
Видящий окончание, прекращение рождения,
Победивший Мару и всю его орду, монахи,
Он вышел за пределы старения и смерти».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.20 Джагария сутта - Бдительность (Практика постоянной осознанности и практика джханы ведут к арахантству или не-возвращению)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монах должен быть бодрствующим: осознанным, бдительным, собранным, чувствительным, чистым, и спокойным. И тогда он должен в должное время ясно распознавать умелые умственные качества. Монаху – который бодрствующий, [то есть который] осознанный, бдительный, собранный, чувствительный, чистый, спокойный, и в должное время распознающий умелые качества – можно ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Те, кто бодрствуют – слушайте!
Те, кто спят – просыпайтесь!
Бодрствование лучше чем сон.
Нет опасности и страха для тех,
Кто бодрствует.
Кто бодрствует, бдителен, осознан,
Собран, чувствителен, чист, и спокоен,
Кто правильно исследует Дхамму в должное время,
Тот в раз одолеет тьму.
Так что, предавайтесь бодрствованию.
Старательный монах –
Умелый, обретающий джхану,
Обрубая путы рождения и старения –
Коснётся прямо здесь и сейчас
Непревзойдённого самопробуждения».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.21 Апайика сутта - Неблагой удел (Эти двое создают причины для рождения в аду)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Монахи, эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения. Какие двое? Первый тот, кто не живёт целомудренной жизнью, но притворяется, будто живёт целомудренной жизнью. Другой тот, который безосновательно обвиняет того, кто живёт совершенной и чистой целомудренной жизнью, в том, что тот не ведёт целомудренную жизнь. Эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Он отправляется в ад,
Тот, кто заявляет о том, чего не было,
Как и тот, кто совершив это, говорит: «Я так не делал».
Оба этих подлых человека
Становятся равными
После смерти, в следующем мире.
Жёлтые одежды повязаны вокруг их шей,
И многочисленны их дурные качества –
Несдержанные, порочные – они рождаются
Из-за своих проступков в аду.
Лучше проглотить [раскалённый] железный шар,
Горящий, пылающий,
Чем быть беспринципным и несдержанным,
И есть ту еду, что дали вам как подаяние».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 2.22 Диттхигата сутта - Охваченность воззрениями (О трёх видах воззрений, одно из которых ведёт к подлинному освобождению от сансары)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Охваченные этими двумя воззрениями, некоторые человеческие и божественные существа прилипают, а другие человеческие и божественные существа проскользают мимо, тогда как тот, кто наделён видением – видит.
И как некоторые прилипают? Человеческие и божественные существа радуются становлению, восхищаются становлением, удовлетворены становлением. Когда они слышат Дхамму, что даётся ради прекращения становления, их умы не склоняются к ней, не успокаиваются ей, не утверждаются в ней, и не становятся настроенными на неё. Вот как некоторые прилипают.
И как некоторые проскользают мимо? Некоторые, чувствуя ужас, унижение, и отвращение по отношению к этому самому становлению, они жаждут не-становления: «Когда это [моё] «я» после распада тела, после смерти, погибает и является уничтоженным, и не существует после смерти – то это покой, это наилучшее, это удовлетворение!» Вот как некоторые проскользают мимо.
И как тот, кто имеет видение – видит? Вот монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради прекращения очарованности этим возникшим, ради бесстрастия по отношению к этому возникшему, ради прекращения этого возникшего. Вот как тот, кто имеет видение – видит». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Увидев то, что возникло, как то, что возникло,
И что такое выход за пределы того, что возникло,
Он освобождается в соответствии с тем, что возникло,
Через угасание жажды к становлению.
Если они познали то, что возникло,
И свободны от жажды к становлению и не-становлению,
С не-становлением того, что возникает,
Монахи приходят к отсутствию дальнейшего становления».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
III. Тройки
Ити 3.1 Мула сутта - Корни (Три корня порока)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть три корня того, что является неумелым. Какие три? Жажда – корень того, что является неумелым, злоба – корень того, что является неумелым, заблуждение – корень того, что является неумелым. Таковы три корня того, что является неумелым». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:
«Жажда, злоба, заблуждение –
Разрушают того самого человека с порочным умом,
Из которого они и родились,
Подобно плодоносящим стеблям бамбука».
Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.
Ити 3.2 Дхату сутта - Элементы (Три фундаментальных элемента мира - форма, бесформенность, ниббана)
Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:
«Есть эти три свойства. Какие три? Свойство формы, свойство бесформенности, свойство прекращения[12]. Таковы эти три свойства». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано: