Предисловие
Эта книга знакомит читателя с творчеством Иосифа Флавия, одного из немногихантичных историков, чьи произведения дошли до нас почти в неизмененном виде.Своей сохранностью книги Иосифа Флавия обязаны прежде всего христианскойтрадиции. Как это ни парадоксально, но труды римского историка, иудея повероисповеданию, обладали огромным авторитетом среди идеологов христианскойцеркви и были чрезвычайно популярны в христианском мире. У одного из отцовцеркви – Иеронима (340-420 гг.) Иосиф Флавий заслужил оценку «Тита Ливиягреков». «Иудейская война» античного историка была широко известна образованнымлюдям Киевской Руси, затем – Российского государства. Ее переводы обычнопомещались в списках новозаветных сочинений следом за ними. В сборник«Еллинский и римский летописец», знакомивший читателя формировавшегосяРоссийского государства с античной историей, наряду с повествованием о гибелиТрои была включена и «Иудейская война». Эта книга была известна и всредневековой Белоруссии. О ее популярности в Западной Европе можно судить ужехотя бы по тому, что она была издана в Германии Яном Шусслером в 1470 году,вскоре после изобретения книгопечатания. С того времени книга издаваласьмногократно.
Интерес христиан к сочинениям Иосифа Флавия вызывался главным образом тем,что в его трудах читатели видели свидетельства современника событий,непосредственно связанных с возникновением христианской религии. Где еще можнопочерпнуть такие полные сведения об обстановке в Палестине времен жизни Иисуса,его апостолов? Новозаветные описания деятельности первых проповедниковхристианства обогащались отсутствующими в канонических сочинениях,историческими фактами, а многие детали повествований Нового заветаподтверждались и дополнялись красочными картинами из исторических трудов ИосифаФлавия. И, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что христианская традицияспасла и сохранила до наших дней уникальные сочинения этого античногоисторика.
К сожалению, в нашей стране произведения Иосифа Флавия не издавались безмалого столетие. Между тем интерес к ним специалистов [4] иширокого круга читателей все возрастает. И снова он связан прежде всего систорией первоначального христианства. Ныне, когда произошла определеннаяпереоценка во взглядах исследователей на эти проблемы, стремление представитьпроцесс возникновения христианства более объективно делает издание произведенийИосифа Флавия особенно актуальным. В них найдет много интересного для себя иверующий, и атеист, и специалист-антиковед, и любой читатель, интересующийсяисторией человеческой цивилизации.
Итак, кто же он такой, этот малоизвестный для нас автор, о чем он писал всвоих книгах?
Уже сама судьба Иосифа Флавия необычна. Родился он в первый год правленияримского императора Гая Калигулы (т. е в конце 37 или в начале 38 г. н. э.) вИерусалиме, который, как и вся Иудея, находился тогда под римским владычеством.Настоящее имя Иосифа Флавия – Иосиф бен Маттафия (Йосеф бен Маттитйаху).Происходил он из знатной еврейской семьи, принадлежавшей к влиятельномуиерусалимскому жречеству. По уверению самого Иосифа, его прадед Симон былиерусалимским первосвященником, родословная же матери восходила к ранеецарствовавшему в Иудее роду Хасмонеев. Мальчик получил традиционное тогдарелигиозное образование, сводившееся главным образом к умению изучать итолковать священные тексты. Имел он и светское образование, правда, успехи внем были скромнее: в зрелые годы Иосиф Флавий признавался в своем недостаточномвладении греческим языком – основным языком населения восточной части Римскойимперии, языком интеллектуалов.
В юности Иосиф посвятил несколько лет знакомству с учениями основных сект втогдашнем иудаизме. Его интересовали взгляды саддукеев, фарисеев, ессеев.Увлекшись необычным образом жизни и учением ессеев, он три года прожил впустыне, ведя аскетический образ жизни. Но Иосиф по каким-то причинам так и непримкнул к ессейской общине и, вернувшись в Иерусалим, стал приверженцемфарисеев. Вероятно, его уже тогда заинтересовала и греко-римская философия.
В 60 г., когда Иосифу было 23 года, он был послан в составе делегации в Римк императору Нерону, от которого следовало добиться разрешения на освобождениеиз заключения нескольких жрецов. Миссия завершилась успешно, ее благополучномуисходу содействовала очередная жена Нерона, жестокая и развратная ПоппеяСабина, благосклонности которой сумел добиться юный Иосиф.
Иосиф пробыл в Риме несколько лет. За это время Нерон расправился со своейсупругой Поппеей, убив ее в припадке гнева. По приказу Нерона принял яд егоучитель философ Сенека. В 64 г. после страшного пожара в Риме император обвинилв нем христиан и подверг их массовым и чудовищным казням. Но не только этиужасные события оставили след в душе Иосифа. Его поразил огромный и прекрасныйРим, в который стекались люди из разных уголков великой державы. Здесьвершились государственные дела, [5] зачарованные слушателивнимали речам философов, многочисленные и разнообразные зрелища собирали толпызрителей, здесь совершались выгодные сделки, начинались и бесславнозаканчивались карьеры, здесь поражали воображение невиданная роскошь и шедеврыискусства. Оставшись верным своей иудейской религии в этом, по выражениюАммиана Марцеллина, «храме богов», Иосиф тем не менее стал поклонником римскойкультуры. Еще более его поразило могущество Рима, перед силой которогосклонились многие народы. Позднее в своей «Жизни» он скажет: «И если тебякто-либо спросит, где твое счастье, где твой Бог, ответь: в большом городеРиме». Но до этой фразы, произнесенной Иосифом на склоне лет, лежал еще долгийпротиворечивый жизненный путь.
Возвратившись на родину, Иосиф оказался в самом центре восстания населенияПалестины против римского владычества. Он был непосредственным участникомИудейской войны. Ему поручили возглавить повстанцев в Галилее – районе, имевшемчрезвычайно важное стратегическое значение для судьбы восстания. Потерпев рядпоражений, Иосиф сдался в плен римлянам. Некоторое время он пробыл в цепях какпленник, а затем провозглашенный императором римский полководец Веспасиан(которому Иосиф предсказал счастливую судьбу) освободил его. Вот тогда Иосифбен Маттафия присоединил к своему имени, как это делали римскиевольноотпущенники, родовое имя Веспасиана и стал именоваться ИосифомФлавием.
С сыном Веспасиана Титом Иосиф был отправлен для покорения взбунтовавшейсяИудеи. Он служил при Тите советником и переводчиком. Во всех синагогах Иудеиего имя было предано Проклятию. Не раз изменник появлялся под стенамиосажденных римлянами городов и уговаривая соотечественников покориться силеримлян, убеждая их в бесполезности сопротивления и упрекая в несоблюдениибожьей воли. На его глазах пал и был уничтожен Иерусалим, на его глазах римскиесолдаты совершали кровавую резню, не щадя ни мала, ни велика. Что творилось вдуше обеспечившего себе благополучную жизнь перебежчика? Невозможно безсодрогания читать его строки из «Иудейской войны»: «В восьмой день месяцагарпея солнце взошло над дымившимися развалинами Иерусалима. За время осадыгород перенес столько тяжких бед, что если бы он от начала своего основаниявкушал столько же счастья, то был бы поистине достоин зависти. Но ничем он незаслужил столько несчастья, как тем лишь, что воспитал такое поколение, котороеего ниспровергло» (VI, 8,5).
Что испытывал Иосиф Флавий, описывая леденящие душу сцены массовогосамоубийства защитников крепости Масады, закалывавших мечами своих детей, жен,а затем самих себя, желая избежать участи римских рабов? Вряд ли мыкогда-нибудь узнаем это – в «Иудейской войне», одобренной императоромВеспасианом, постоянно звучит лишь официальный мотив о неразумном упорствеиудеев перед силой непобедимого римского оружия.
После победы римлян в Иудейской войне Иосиф Флавий отправился в Рим, гдеприсутствовал на пышном триумфе Веспасиана [6] и Тита. Никапли жалости к своему восставшему народу мы не найдем в его описании этогопышного торжества мощи Рима. За свои заслуги Иосиф Флавий получилот императора права римского гражданина, ежегодное содержание, земли в Иудее.Он жил в императорском дворце на Эсквилине. Отныне Иосиф Флавий сталвлиятельнейшим человеком среда иудеев Рима. По его заверению, к немублагосклонно относились Веспасиан и его наследники Тит и Домициан. И это былонемаловажно, так как на Иосифа неоднократно поступали доносы, в которых егообвиняли в предательстве интересов Рима. Императоры отвергали эти доносы, аДомициан даже казнил нескольких обвинителей. Приходилось Иосифу отбиваться и отобвинений соотечественников в измене своей родине. Особенно в этом планепоказательна его «Жизнь», где он полемизирует с Юстом Тивериадским, такженаписавшим книгу об Иудейской войне. Иосиф старается отразить обвинения с обеихсторон, при этом подчеркивает и то обстоятельство, что по его просьбе Титпомиловал несколько десятков иудеев, в том числе и брата самого Иосифа.
В Риме Иосиф Флавий и написал свои сочинения. Наибольшую известность емупринесло первое из них – «Иудейская война». Оно было закончено в 79 г. и прошлоцензуру Веспасиана и Тита. В середине 90-х годов Иосиф Флавий завершил работунад обширным трудом «Иудейские древности». В 20 книгах этого сочиненияизлагается история Иудеи от древнейших ветхозаветных времен до начала Иудейскойвойны. При императоре Домициане (81-96 гг.) появилась и «Жизнь», гдеповествуется в основном о действиях Иосифа в качестве командующего войскамиповстанцев в Галилее в начале войны против римлян. Примечательно, что в концежизни Иосиф пишет еще одно небольшое произведение «Против Апиона», которое посодержанию выглядит иудейской апологией. И этот его труд, и, особенно,«Иудейские древности» были созданы с целью ознакомить языческий мир с историейи культурой еврейского народа. Преклонение перед Римом не привело его книгилизму в отношении к культуре и традициям собственного народа. В его трудахуживались раболепие перед Римом и глубокое убеждение в богоизбранности иудеев.Иосиф Флавий оставался правоверным иудеем. Он строго придерживался