вреда для благочестия и спокойствия государства, но что скорее ее
уничтожение означало бы уничтожение самого спокойствия
государства и благочестия. И это самое главное, что я решил доказать
в этом трактате. Для этого необходимо было прежде всего указать
главные предрассудки касательно религии, т.е. следы древнего
рабства, потом указать также предрассудки относительно права
верховной власти. Многие с каким-то наглым произволом стараются
это право в значительной степени присвоить себе и под покровом
религии отвлечь внимание толпы (народной массы — multitudo), преданной еще языческому суеверию, от рассмотрения
монархических предрассудков, дабы все снова поверг-
10
10
нуть в рабство. Скажу же теперь вкратце, в каком порядке это будет
показано; но прежде изложу причины, побудившие меня взяться за
перо.
Я
часто удивлялся, что люди, хвалящиеся исповеданием христианской
религии, т.е. исповеданием любви, радости, мира, воздержанности и
доверия ко всем, более чем несправедливо, спорят между собою и
ежедневно проявляют друг к другу самую ожесточенную ненависть; так что веру каждого легче познать по поступкам, чем по
добродетелям. Давно уж ведь дело дошло до того, что почти всякого, кто бы он ни был — христианин, магометанин, еврей или язычник, —
можно распознать только по внешнему виду и одеянию, или по тому, что он посещает тот или этот храм, или, наконец, по тому, что он
придерживается того или иного мнения и клянется обычно словами
того или иного учителя 3. Житейские же правила у всех одинаковы.
Отыскивая причину зла, я не сомневался, что оно возникло оттого, что
толпе религией вменялось в обязанность смотреть на служение при
церкви, как на достоинство, а на церковные должности — как на
доходную статью, и оказывать священникам высший почет. Ведь, как
только началось в церкви это злоупотребление, тотчас у всякого
негодяя стало являться сильнейшее желание занять должность
священнослужителя, любовь к распространению божественной
религии переродилась в гнусную алчность и честолюбие, а самый
храм превратился в театр, где слышны не церковные учители, а
ораторы. И ни один из таких ораторов не руководится желанием учить
народ, но старается вызвать в нем удивление к себе, публично осудить
разно с ним мыслящих и учить только тому, что ново и
необыкновенно, [т.е. тому] чему толпа больше всего и удивляется. В
связи с этим, конечно, должны были возникнуть зависть и ненависть, а также великие споры, которые не в состоянии была ослабить
никакая давность. Неудивительно, что от прежней религии ничего не
осталось, кроме внешнего культа (да и он, кажется, воздается толпой
богу более из раболепства, чем из благоговения), и вера теперь стала
не чем иным, как легковерием и предрассудками. И какими
предрассудками! Такими, которые превращают людей из разумных
существ в скотов, так как совершенно препятствуют пользоваться
каждому своим свободным суждением и распознавать истину от лжи, и которые
11
11
будто нарочно, по-видимому, придуманы для окончательного
погашения света разума (lumen intellectus). О боже бессмертный!
Благочестие и религия заключаются в нелепых тайнах! Люди, которые
прямо презирают рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он
от природы испорчен, считаются взаправду — что горше всего —
обладателями божественного света! На самом же деле, если бы у них
была хоть искорка божественного света, они не безумствовали бы
столь высокомерно, но учились бы разумнее почитать бога и
выделялись бы среди других не ненавистью, как теперь, но, наоборот, любовью; они не преследовали бы столь враждебно людей, разно с
ними мыслящих, но скорее жалели бы их (если только они боятся за
их спасение, а не за свое благополучие). Кроме того, если бы у них
был какой-нибудь божественный свет, то он обнаружился бы по
крайней мере из учения. Я признаю, что никогда не могли достаточно
надивиться глубочайшим тайнам Священного Писания, но вижу, однако, что они ничему не научились, кроме умозрений
аристотеликов и платоников, и к ним приспособили Священное
Писание, чтобы не казаться приверженцами язычников. Им
недостаточно было сумасбродствовать с греческими философами, и
они захотели еще, чтобы и пророки заодно с ними говорили вздор.
Это, конечно, ясно показывает, что они о божественности Писания и
во сне не грезили, и, чем сильнее они удивляются этим тайнам, тем
больше показывают, что они не столько верят Писанию, сколько
поддакивают ему. Это явствует также из того, что очень многие
кладут в основу понимания Писания и раскрытия его истинного
смысла положение, что оно во всем истинной божественно, т.е.
постановляют с самого начала за правило для его толкования то
именно, что должно было бы стать известным только после его
уразумения и строгого исследования и чему мы научились бы гораздо
лучше из самого Писания, не нуждающегося нисколько в
человеческих выдумках.
И
так, когда я взвесил это, т.е. что естественный свет (lumen naturale) не
только презирается, но и осуждается многими как источник нечестия, что человеческие вымыслы признаются за божественное учение, что
легковерие принимается за веру; когда я заметил, что разногласия
философов обсуждаются с большою горячностью и в церкви, и в
государстве, вследствие чего возникают
12
12
страшная ненависть и раздоры, легко приводящие народ к мятежу; когда я заметил и многое другое, о чем было бы слишком долго здесь
рассказывать, — то я серьезно решил вновь исследовать Писание, свободно и без предвзятых мыслей; решил не утверждать о нем и не
принимать за его учение ничего такого, чему оно не научило бы меня
самым ясным образом. И вот при такой осторожности я выработал
метод толкования священных фолиантов и, руководствуясь им, стал
прежде всего спрашивать: что такое пророчество? и каким образом
бог открывал себя пророкам? и почему они были приятны богу?
потому ли именно, что они имели возвышенные мысли о боге и
природе, или же только за благочестие? После того как я узнал это, я
легко мог определить, что авторитет пророков имеет значение только
относительно практической жизни и истинной добродетели; в
остальном же их мнения нас мало касаются. Узнав это, я задался
вопросом: на каком основании евреи были названы избранниками
бога? Когда же я увидел, что основанием для этого было лишь то, что
бог выбрал им известную страну на земле, где они могли бы спокойно
и удобно жить, то я понял, что законы, открытые Моисею богом, были
не чем иным, как законодательством отдельного еврейского
государства, и, стало быть, законы эти никто, кроме евреев, не должен
был принимать; да и евреев-то они касались, лишь пока существовало
их государство. Далее, чтобы узнать, можно ли на основании Писания
заключать, что человеческий ум от природы испорчен, я захотел
исследовать, была ли всеобщая религия, или божественный закон, открытый через пророков и апостолов всему человеческому роду, чем-либо иным, нежели то, чему нас учит и естественный свет; и
потом, совершались ли чудеса вопреки порядку природы и убеждают
ли они нас в существовании и промысле божьем вернее и яснее, чем
вещи, которые мы ясно и отчетливо понимаем через их первые
причины. Но так как в том, чему Писание определенно учит, я не
нашел ничего, что не согласовалось бы с умом или что противоречило
бы ему, и так как я видел, кроме того, что пророки учили только
вещам очень простым, которые каждый мог легко понять, и изложили
их таким слогом и подкрепили такими доводами, которыми дух
народа (multitudo) больше всего может быть подвигнут к
благоговению перед богом, то я вполне убедился, что Писание
13
13
оставляет разум совершенно свободным и что оно с философией
ничего общего не имеет, но что как одно, так и другая опираются на
свою собственную пяту. А чтобы доказать это непреложно и
определить все дело, я показываю, как должно толковать Писание, и
показываю, что все познание о нем и о духовных вещах должно
черпаться только из него, а не из того, что мы познаем при помощи
естественного света. Затем перехожу к показу тех предрассудков, которые произошли оттого, что народ (преданный суеверию и
любящий остатки старины больше самой вечности) лучше почитает
книги Писания, нежели само слово божие. После этого показываю, что откровенное слово божие есть не некоторое известное число книг, но простое понятие божественной мысли, открытой пророкам, именно: понятие о почитании бога всем сердцем путем соблюдения