Эсхин – тритагонист. См. прим. 186.
352 Каламбур: участие в качестве актера в драматическом состязании или участие в физкультурном состязании или в борьбе – драке. Публика забрасывала негодных исполнителей объедками плодов. Демосфен комически представляет, будто эти актеры подбирают такой «урожай».
353 Потери афинян в битве при Хероне исчислялись в тысячу убитых и две тысячи взятых в плен (Ликург, 142; Диодор, XVI, 86, 88).
354 Т. е. судей.
355 Во многих рукописях здесь прибавляются еще слова: «ты был в хоре, я был хорегом». Эта фраза нарушает последовательность мыслей, а кроме того, содержит утверждение, будто Эсхин был в хоре, т. е. был хоревтом, тогда как везде в других местах Демосфен высмеивает его как актера – тритагониста. Все это показывает, что эта фраза есть позднейшая вставка. – Это место часто цитируют древние риторы, как образец ораторской антитезы.
356 Докимасия – проверка гражданских и моральных качеств гражданина при включении в состав граждан и особенно при выборах на должности. См. Арист., «Аф. пол.», 55.
357 См. прим. 107.
358 Все приводимые тут стихи из тех трагедий, в которых выступал в качестве актера Эсхин, являются пародийным ответом на цитирование ряда псефисм в его речи (III, 188). Первая цитата – начальный стих из «Гекуб» Еврипида, вторая и третья – из неизвестных трагедий (А. Nauck. Tragi-corum Graecorum fragmenta, ed. 2-a, Lipsiae 1888, Adespota, fr. 122 sq.).
359 T. e. судьи.
360 Во время процесса секретарь читал показания свидетелей, но текст их не был приложен к речи.
361 В 346 г. во время вторичного пребывания в Македонии в качестве посла Демосфен на свои личные средства выкупил некоторых афинян из плена (см. об этом в речах XIX, 166–170 и VIII, 70). Особым видом благотворительности бывала материальная помощь бедным гражданам, когда они выдавали замуж дочерей и должны были собирать для них приданое (ср. у Демосфена речь XXVII, 69 и Лисий XVI, 10; XIX, 59).
362 Т. е. перед судьями как гражданами и представителями общественного мнения (ср. прим. 70).
363 См. Эсхин, III, 87.
364 См. Эсхин, III, 16, 174, 206 сл.
365 По всей вероятности, Демосфен имеет тут в виду одного из своих сторонников – Тимарха, на которого Эсхин обратил свою мстительность, привлекши к суду по обвинению в безнравственности (см. речь Эсхина I и у Демосфена, ниже § 307 и XIX, 2, 241, 257 и др.).
366 «Прекрасный и добрый» (καλὸς κἀγαϑός) – соединение физической и нравственной красоты, политический идеал руководящей верхушки (ср. § 306, 310 и XIX, 110).
367 Т. е. Ктесифонта.
368 В подлиннике ἐπίδειξιν ποιήσασϑαι – показать свое искусство, блеснуть своими речами. Отсюда название эпидиктического («торжественного», «показного») вида красноречия.
369 Т. е. судьи как представители всего народа (см. прим. 70).
370 После битвы при Херонее Эсхин, как и сам он признает (III, 227), отправился к Филиппу вместе с Фокионом и Демадом, по имени которого был назван заключенный тогда мир. Эсхин в своей речи старается доказать, что он при этих переговорах хлопотал о спасении Афин. Весьма правдоподобно, что эти переговоры были поручены Эсхину и Демаду именно потому, что они были personae gratae у Филиппа. О связи Эсхина с Филиппом см. § 283.
371 Все перечисленные далее признаки политического обмана взяты оратором из официальной формулы, которой глашатай в Народном собрании приглашал граждан к участию в прениях (Дем., XIX, 170; XXIII, 97; Динарх, I, 47; II, 16). Эта формула заключалась проклятием на недобросовестных ораторов.
372 См. § 51 сл.
373 Τύµπανον – ударный инструмент вроде бубна, употреблявшийся часто в экстатических культах Диониса, Кибелы, Сабазия и т. п. (ср. § 259 сл.).
374 Общественные поминки по воинам, павшим за родину, – старинный обычай, установленный, по-видимому, в эпоху Греко-персидских войн. Особенно известно выступление с «Надгробным словом» Перикла по окончании первого года Пелопоннесской войны (см. Фукидид II, 35–46). Сохранившееся среди сочинений Демосфена «Надгробное слово» (LX) ошибочно приписано ему. Сохранилось «Надгробное слово» Гиперида (VI) в честь воинов, павших при Ламии в 322 г.
375 Демад – оратор македонской партии. Его именем назван мир с Филиппом 338 г. Гегемон – другой представитель этой же партии. О нем упоминает Демосфен в XIX, 225 и 314. Он был в 317 г. казнен по обвинению в измене (Плутарх, «Фокион», 33 и 35).
376 Пифокл – представитель македонской партии.
377 См. выше § 283 сл.
378 Ком (κῶµος) – веселое, разгульное шествие с шутками и насмешками – первоначально в культе Диониса, позднее – и независимо от него. От этих шествий получила название комедия. Пеан – первоначально песня в честь Аполлона как бога-целителя, затем воинственная и даже победная песня. Филипп после победы при Херонее устроил торжество, причем сам в пьяном виде обходил поле сражения и, приплясывая, декламировал в такт начальную формулу многочисленных псефисм против него, вносившихся Демосфеном: «Демосфен, сын Демосфена, пеаниец, сказал следующее» (Плутарх, «Демосфен», 20). В этой попойке принимали участие и афинские послы Эсхин и Демад (Феопомп, фрагм. 262). Равным образом и ранее Эсхин принимал участие в торжествах у Филиппа по поводу разгрома фокидян в 346 г. (Дем., XIX, 128).
379 Демосфен ставит Эсхина и его единомышленников на один уровень с убийцами и согласно патриархальным обычаям предлагает воздерживаться от общения с такими людьми.
380 В честь павших при Херонее был воздвигнут памятник с изображением льва (Павсаний, I, 29, 13) и надписью – эпиграммой. Приводимая тут эпиграмма, сохранившаяся только во второстепенных рукописях, – последемосфеновского происхождения, но в конечной части сходится с той, которую дальше цитирует Демосфен. Последние два стиха являются переделкой из Симонида (фрагм. 63 по изд. Диля). До нас сохранилось несколько эпиграмм в память павших при Херонее. Обломок надписи, найденной в Афинах (Corpus inscriptionum Atticarum, II, 3, 1680), по всей вероятности, воспроизводил эпиграмму, сохраненную в «Палатинской антологии» (VII, 245). Она следующая:
Время, всевидящий бог, все дела созерцающий смертных,
Вестником наших страстей будь перед всеми людьми,
Как мы, стараясь спасти эту землю святую Эллады,
Пали на славных полях здесь в Беотийской земле.
381 Рукописное чтение: ἀρετῆς καὶ δείµατος не дает удовлетворительного смысла. Поэтому принимаем конъектуру: ἀρετῆ καὶ ἀδείµατοι.
382 Ср. Эсхин, III, 5 сл.
383 Ср. Эсхин, III, 57.
384 Эсхин, III, 58 сл., ср. выше § 23 и 227 сл. Демосфен выражается осторожно, как только позволяла политическая обстановка во время произнесения речи.
385 О предательстве ср. выше § 45–49. Даох и Фрасидей в 339 г. выступали как послы Филиппа в Фивах (ср. выше § 211 и Плутарх, «Дем.», 18). Историк Феопомп в «Истории Филиппа» (у Афинея, VI, 249 С) характеризовал Фрасидея «как ничтожного в нравственном отношении, но великого, как льстеца». Впоследствии он сделался тираном, а Даох тетрархом (правителем четвертой части) Фессалии. Киней упоминается у Феопомпа в числе приверженцев Филиппа. Керкид, Евкампид и Гиероним участвовали в основании города Мегалополя (Павсаний, VIII, 27, 2); первый из них был государственным деятелем и поэтом (Diehl, Anhtologia lyrica Graeca, v. I, Lipsiae 1925, p. 305–314), последний подвергался нападкам со стороны Эсхина в 347 г. до того, как он сам стал защищать интересы Филиппа (Демосфен, XIX, 11). Миртида как сторонника Македонии называл Феофраст (у Афинея, VI, 254 D). Сыновья Филиада Неон и Фрасилох были изгнаны мессенцами, но возвращены Александром (Демосфен, XVII, 4–7). Об Аристрате см. выше § 48. Динарх (не смешивать с известным оратором) был одно время при Александре «попечителем» над Пелопоннесом, впоследствии казнен Полисперхонтом (Плутарх, «Фокион», 33). Демарет сопровождал Александра в Персию (Плутарх, «Александр», 9, 37, 56). О Тимолае и Перилле см. выше § 48 (прим. 67 и 69), о Птеодоре – XIX, 295. О Клитархе, наместнике в Эвбее – выше § 71 и 81; Гиппарх – его товарищ, см. IX, 58. Приводимые Демосфеном в этой речи обвинения перечисленных лиц в измене оспаривал позднее историк Полибий (XVII, 13–15), оправдывая мессенских и аркадских деятелей тем, что они для защиты своих городов против посягательств со стороны Спарты нуждались в помощи Филиппа. Может быть, это замечание отчасти и справедливо, так как у Демосфена было естественное чувство во всех своих политических противниках видеть изменников.
386 В подлиннике ἀλάστορες – «демоны проклятия», приносящие роковую гибель не только отдельным людям, но и целым родам.
387 См. прим. 21 к III, 22. Обратите внимание на изобилие образных выражений в этом месте: «искалечить», «пропить», «измерять чревом», «опрокинуть» и т. д. Это было прекрасно отмечено древним критиком «О возвышенном», 32.
388 Это особенно относится к Тимолаю (ср. прим. 67).
389 См. в речи Эсхина III, 236.
390 Демосфену пришлось лично встречаться с Филиппом во время посольства в 346 г., и он сам отмечал (письмо II, 7), как Филипп умел обольщать собеседников своим тонким и вкрадчивым обращением. Эсхин, нападая на Демосфена, высмеивал смущение его при первой встрече с Филиппом (II, 34 сл.).
391 Обращение к судьям как представителям народа (и ниже § 299), ср. прим. 369, 322, 412.
392 Ср. подобное рассуждение в V, 12.
393 Насмешки в речи Эсхина II, 236. О работах по укреплению города см. выше § 248.