Примечания
1
Очерк бакалавра Московской духовной академии А.К. Соколова, скончавшегося в 1881 году в сане протоиерея московской «Троицкой, на грязях» церкви, и перепечатан из первого (1818 года) издания «Творений преподобного Ефрема» с немногими сокращениями, поправками и дополнениями, сделанными профессором М.Д. Муретовым.
2
Сведения о жизни преподобного Ефрема заимствованы, во-первых, из собственного его повествования о некоторых происшествиях его жизни, изложенных в сочинениях «Обличение самому себе» и «Исповедь»; во-вторых, из «Похвального слова преподобному Ефрему» святителя Григория Нисского и рассказов других греческих писателей; в-третьих, из его сирийских жизнеописаний — краткого, помещенного у Ассемана, и двух пространных, из которых одно, с некоторыми сокращениями, помещено там же, а в полном виде издано в «Творениях преподобного Ефрема» на сирийском языке, а другое, существенно сходное с ним, но имеющее и важные отличия, было помещено в издании Lamy.
3
Год рождения преподобного Ефрема не известен определенно. Известно только, что прп. Ефрем родился в царствование императора Константина. Судя по тому, что прп. Ефрем отправлялся со свт. Иаковом, епископом Низибийским, на Первый Вселенский Собор, можно предположить, что он уже тогда был не в детском возрасте. Но так как Константин правил в 306–337 годах, а Первый Вселенский Собор был в 325 году, то, относя рождение преподобного Ефрема даже на 306 год, можно предположить, что на Соборе он был девятнадцатилетним юношей.
4
Так говорит о месте рождения преподбного Ефрема Созомен. А сирийские жизнеписатели прямо утверждают, что родители преподбного Ефрема жили в окрестностях Низибии. To же утверждает сирийский писатель Бар-Эбрей Григорий Абульфарадж, епископ Тагритский, в «Церковных хрониках». Метафраст называет преподбного Ефрема вообще уроженцем Сирии, но не указывает город, поэтому показание анонимного жизнеписателя преподбного Ефрема о рождении его в Едессе должно считать ошибочным. Но далее сам же жизнеписатель противоречит себе, когда говорит, что преподбный Ефрем возымел сильное желание видеть город Едессу и молил Бога удостоить его побывать в этом городе. С этим соглашается и то обстоятельство, упоминаемое преподбным Ефремом, что родители его были земледельцы. Та же ошибка повторена в «Месяцеслове Василия».
5
По кратким и подробным «Актам Сирийским», отец святого Ефрема Абнил, или Абизал, был языческим жрецом, который изгнал сына из своего дома за расположение к христианству. После изгнания из родительского дома преподобный Ефрем нашел приют у святителя Иакова, епископа Низибийского.
6
Видение было, по-видимому, самому прп. Ефрему, когда он еще ребенком находился на руках матери.
7
О присутствии святителя Иакова на Первом Вселенском Соборе упоминают и церковные историки: Theodoret., H.E.L. (Т. I. Р. 7). О присутствии прп. Ефрема на Соборе свидетельствуют также: Acta Vatic. (Opp. Syr. Р. XXIX), Paris. (Lamy. § 5) и Бар-Эбрей в «Церковных хрониках» (Т. I. Р. 70; у Lamy coll. 15–16, nota 1).
8
Приводится в «Церковной Истории» Евсевия, епископа Кесарийского (кн. I, гл. 13). Преподобный Ефрем Сирин упоминает в своем «Завещании» (по греческому переводу) о послании Авгаря к Иисусу Христу и называет Едессу городом, благословенным устами Его через апостолов.
9
Об этом свидетельствует святитель Иоанн Златоуст в «Похвальном слове мученице Домнине и дочерям ее Виринее и Проскудии». Владетели едесские еще во II веке начали изображать на своей монете знамение креста. Созомен не усомнился написать, что город этот изначала всенародно исповедовал веру христианскую.
10
Последователи Маркиона были в IV столетии и в Сирии, и в Персии. В V веке Есниг писал против этой ереси опровержение в Армении. А блж. Феодорит, епископ Кирский (в Сирии), в своей епархии обратил до десяти тысяч маркионитов. Все это свидетельствует о том, как сильно было еще учение Маркиона в смежных с Месопотамией областях. Отсюда с вероятностью можно заключить, что и преподобный Ефрем писал против него, так же как и против учения Манесова, по настоятельной надобности.
11
Здесь перечисляются следующие еретики: валентиниане, вардесаниты, кухиты (вероятно, последователи Валентина), маркиониты, ариане, аэтиане, павлиниане (от Павла Самосатского), савеллиане, фотиниане, ворвориты, катары, аудиане и мессалиане.
12
Первое название — сирийское (Мацлин), второе — греческое; оба значат одно: молитвенники. Некоторые думают, что преподобный Ефрем писал и против Новата, полагая найти подтверждение этому в словах святителя Григория Нисского. Новат и его последователи отвергали действенность покаяния после крещения. В писаниях преподобного Ефрема, так часто призывающего к покаянию, заключалось самое лучшее опровержение этого лжеучения, но до нас не дошло сочинение, прямо направленное против Новата.
13
«Ученики прп. Ефрема, — сказано в одном житии его на сирийском языке, — по данной им премудрости, писали свои слова и толкования и, просвещаемые светом Божественным, многим открыли свет истины и путь к вечному спасению». «Эти ученики вместе с другими учениками, коих прп. Ефрем имел много, составили школу в Едессе», — сказано в другом сирийском жизнеописании.
14
В этом письме Церковь Едесская называется арианской, вероятно для того, чтобы православным нанести новое оскорбление. Епископом тогда в Едессе был Варса, которого император Констанций (в 361 году) перевел из города Карр. Так как Констанций покровительствовал арианам, то, может быть, и Варсу считали их единомышленником. Но он был ревнителем Православия, как доказывает его изгнание при Валенте и письма к нему свт. Василия Великого. «Ватиканские Акты» говорят и о прямом предложении Юлиана жителям Едессы относительно перемены веры, которое, однако же, они отвергли и это свидетельствуются в похвальной песне Едессе, написанной прп. Ефремом.
15
Сирийские жизнеписания согласно повествуют о путешествии преподобного Ефрема с одним из своих учеников, знавшим греческий язык, в Египет на корабле, о чудесном укрощении им бури во время путешествия, о умерщвлении чудовища морского, о пустынножительстве святого Ефрема с египетскими отшельниками в течение восьми лет, о спорах его с арианами, об исцелении одного бесноватого монаха и о написании им в Египетской пустыне многих книг. Но в «Ватиканских Актах» сообщается дополнительно о семидневном общении преподобного Ефрема с преподобным Пазой (Паисием), причем оба получили сверхъестественным путем способность говорить — святой Ефрем на египетском, а святой Паза на сирийском языках. Кроме того, в них утверждается, что преподобный Ефрем написал речи и беседы на египетском языке. Но об этом путешествии молчат все другие, как сирийские, так и греческие источники. Лями считает возможным признать достоверность путешествия преподобного Ефрема в Египет, но исключает восьмилетнее пребывание, написание речей и бесед на египетском языке и чудеса.
16
Житие преподобного Паисия, написанное преподобным Иоанном Коловом, помещено почти без всяких изменений в «Житиях святых», под 19 июня. Преподобный Паисий был учеником великого Памвы. О преподобных Памве и Иоанне Колове см.: «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов».
17
О путешествии преподобного Ефрема к святителю Василию упоминают: «Сирийские Акты», «Ватиканские (подробные и краткие) Акты», «Парижские Акты», «Похвала преподобному Ефрему» святителя Григория Нисского, Созомен, Метафраст, греческий аноним, псевдо-Амфилохий, «Армянский Месяцеслов» и «Месяцеслов Василия». Путешествие это, очевидно, не могло быть ранее 370 года, когда святитель Василий Великий был возведен в сан епископа. По «Сирийским Актам» и псевдо-Амфилохию, преподобный Ефрем прибыл в Кесарию в день Богоявления. Войдя в храм и увидев святителя Василия в великолепном облачении и окруженного клиром, святой Ефрем сказал своему спутнику, толмачу: «Думаю, брат, мы предпринимали напрасный труд, идя сюда; невозможно, чтобы окруженный таким великолепием был тот, которого я видел» (под видом огненного столпа от земли до неба). Не понимая значения этого великолепия, преподобный Ефрем стоял в недоумении и опять повторил толмачу: «Бесполезно, брат, мы пришли сюда, перенеся труды и зной дневной, ибо человек, окруженный таким блеском и пышностью, может ли быть тем огненным столпом, который я видел!» Пока преподобный Ефрем так раздумывал и недоумевал, святитель Василий взошел на кафедру и начал объяснять народу Священные Книги (по «Парижским Актам», а по «Ватиканским Актам» — он говорил о празднике). Преподобный Ефрем, хотя и не понимал греческой речи, но увидел Святого Духа, говорившего устами великого проповедника; в «Похвале» святителя Григория Нисского сказано: «Созерцательным оком души он видел блистающего светом голубя, сидящего на правом плече его и сообщающего ему слова учения, которые проповедник передавал народу. От этого Божественного голубя он и узнал о пришествии Ефрема и о том, что он был сириец».
18
Святитель Василий желал посвятить святого Ефрема в пресвитера, но преподобный Ефрем, по смирению, отказался и был посвящен только в диакона. Об этом говорят «Сирийские Акты», между тем как его спутник, толмач, был рукоположен в диакона и пресвитера. Но о посвящении преподобного Ефрема молчат: «Похвала» святителя Григория Нисского, Метафраст и греческий аноним; псевдо-Амфилохий рассказывает сначала, так же как и в «Сирийских Актах», что святитель Василий, хотя и предложил преподобному Ефрему сан пресвитера, но рукоположил его и прочитал молитву только во диакона. А затем о переводчике и спутнике преподобного Ефрема сказано: толмача рукоположив в диакона, а самого (то есть преподобного Ефрема) во пресвитера, отпустил с миром.