живут язычники, желающие обратиться в христианство.
Во время Литургии оглашенных вспоминаются события отРождества Христова до Его страдания.
Начало Литургии оглашенных совершается так: по окончаниипроскомидии диакон, выйдя на амвон, произносит: «Благослови, владыко».Священник в алтаре перед престолом Божиим прославляет царство Пресвятой Троицытакими словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне иприсно и во веки веков». После этого диакон или священник произносит великуюектению. За этой ектенией следует пение 102-го псалма «Благослови, душе моя,Господа», малая ектения и пение 145-го псалма «Хвали душе моя Господа». Этипсалмы называются изобразительными, ибо в них изображеныблагодеяния Божии роду человеческому: сердце христианина должно прославлятьГоспода, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, избавляющегоот истления нашу жизнь, и не забывать всех Его благодеяний. Господь щедр,милостив и долготерпелив; Он хранит истину вовек, творит суд обидимым, даетпищу алчущим, освобождает заключенных, любит праведников, принимает сирот ивдов и наказывает грешников...
В некоторые Великие праздники вместо этих псалмов поются антифоны— избранные стихи, которые, там, где это возможно, поются попеременно на двухклиросах, отчего они и получили свое название.
По окончании второго антифона всегда поется песнь:«Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен сый, изволивый спасения нашего радивоплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложновочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертью смерть поправый, един сыйСвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». В этой песни мы,вспоминая воплощение Сына Божия, Его распятие и смерть, просим Егоспасти нас.
После пения этой песни произносится вторая малая ектения ипо окончании ее поются заповеди Блаженств. В этих заповедяхсодержится учение о том, какими мы должны быть, чтобы получить награду от Бога.Во время пения этих заповедей в первый раз за Литургией отворяют царские вратаи совершают малый вход. Этот вход называется малым в отличие от великого,который бывает на Литургии верных.
Малый вход совершается так: во время пенияблаженств священник дает с престола диакону Евангелие, затем оба обходят черезгорнее место престол и выходят из алтаря северной дверью. Впереди идет диакон сЕвангелием, за ним священник; перед Евангелием несут горящую свечу. Остановясьна амвоне, перед царскими вратами, священник благословляет вход и целуетЕвангелие, а диакон, поднимая Евангелие в царских вратах, произносит: «Премудрость,прости», и входит в алтарь.
Малый вход означает явление Иисуса Христа на проповедь в мирпосле крещения. Так как во время малого входа верующие под образом Евангелиявидят как бы Самого Господа Иисуса Христа, начавшего проповедовать Своё учение,то святая Церковь и призывает всех воздать поклонение Господу пением священнойпесни: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу».
Выход священника не царскими вратами, а северной дверьюозначает явление Иисуса Христа в мир не как царя, а каксмиренного слуги. Евангелие символизирует учение Иисуса Христа. Горящаясвеча означает Иоанна Крестителя, которого самХристос назвал светильником горящим. Поднятие Евангелия вцарских вратах является символом того, что евангельское учение вышевсякого человеческого учения. После пения «Приидите поклонимся» ивозгласа священника: «Яко свят еси Боже наш», диакон, встав на амвоне передиконою Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны». Затемпоётся песнь: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас».
Эта песнь называется Трисвятою, потому чтов ней слово святый употреблено три раза, вотношении к каждому лицу Пресвятой Троицы. Она получила начало в 5-м веке, пригреческом императоре Феодосии 2-ом и патриархе Прокле, по следующему случаю: вовремя землетрясения в Константинополе, все верующие, одни в храме, другие наплощади, начали молиться Богу о помиловании. Тогда один отрок, находившийся наплощади вихрем был поднят на воздухи, спустившись на землю, объявил, что онслышал вверху песнь ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный».Народ, услышав эти слова, начал повторять их, присоединив к ним: «помилуй нас».И после этой усиленной молитвы землетрясение прекратилось. С этого времениТрисвятая песнь введена во все Богослужения христианской Церкви.
После пения Трисвятой песни читаются Апостол иЕвангелие. В первом содержится учение Апостолов, а во втором — учениеСамого Иисуса Христа.
Чтение посланий Апостольских и Евангелия верующие должныслушать с таким же вниманием и благоговением, как бы видели и слышали СамогоСпасителя и апостолов. К этому вниманию они и возбуждаются перед чтениемАпостола словами: «Вонмем! Премудрость», (т. е. будемвнимательны; читаемое будет исполнено премудрости) и перед чтением Евангелия:«Премудрость! Прости! Услышим святаго Евангелия». Значение этих слов то жесамое. Чтение Апостола напоминает проповедь св. апостолов, а чтение Евангелиязнаменует собой проповедь Иисуса Христа.
После чтения Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцемвси от всея души и от всего помышления нашего, рцем». Этой ектенией мы молимся:о земле Русской, о Патриархах, Архиереях, о всех прежде почивших отцах ибратиях, о благодетелях храма, певцах и предстоящих во храме. Затем следуетектения об оглашенных. В ней верующие молятся об оглашенных, чтобы Господьогласил их словом истины, т. е. наставил их в истине, открыл им Евангелиеправды и присоединил их к святой Своей Церкви, чтобы и они вместе с верующимиудостоились прославлять святое имя Его...
Литургия оглашенных заканчивается словами: «елицыоглашенные изыдите». Эти слова могут относиться и к нам. Мы,просвещенные святым Крещением грешим, если присутствуем в храме безблагоговения или имеем вражду против ближнего. Поэтому при словах: «оглашенныеизыдите» мы должны простить своим ближним все их согрешения против нас ипросить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости не повторятьих и сделаться лучшими.
Литургия Верных составляет третью частьЛитургии и называется так потому, что при совершении ее разрешаетсяприсутствовать только верным, т. е. крещеным и неотлученным от Церкви или от св. Причащения.
На ней символически изображаются Тайная вечеряГоспода, Его страдания и смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо ивторое пришествие на землю.
Главные действия этой части литургии состоят: 1) вперенесении Даров с жертвенника на престол, 2) в освящении Даров,3) в приготовлении верующих к причащению, 4) в самом причащении и5) в благодарении за причащение и благословении на выход из храма.
Литургия верных начинается ектениею: «Елицы вернии, паки ипаки миром Господу помолимся». Потом следует вторая малая ектения. Обе этиектении заключаются возгласом: «премудрость», напоминающим о важностинаступающего священнодействия.
Во время этих ектений, священник раскрывает антиминс,— шёлковый плат с частицею св. мощей, на котором должны быть поставлены Дары поперенесении их с жертвенника на престол, и тайно молится, чтобы Господьсотворил его достойным приносить мольбы и жертвы Безкровныя, а верующим даровалбы неосужденно причаститься Святых Таин.
После сего отверзаются царские врата и ликпоет Херувимскую песнь, введенную в употребление при греческомимператоре Юстиниане Младшем и патриархе Константинопольском Иоанне Схоластике,которому с вероятностью приписывается и самое составление этой священной песни.
«Иже Херувимы, тайно образующею и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающею, всякое ныне житейской отложим попечение; яко да Царявсех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми, Аллилуиа». По-русски: «Мытаинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Животворящей Троице,отложим теперь всякое житейское попечение, чтобы нам принять Царя всех,невидимо сопровождаемого ангельскими силами. Аллилуия».
Собственно песнь Херувимов состоит из одного слова «аллилуйя»,т. е. хвалите Бога. Все прочие слова в этой песне служатнаставлением в том, с каким благоговением мы должны встретить и принять в себяв Святых Дарах Царя Славы, Господа.
В середине Херувимской песни совершается великийвход, во время которого св. Дары переносятся с жертвенника на престол.Великий вход совершается следующим образом: перед пением слов «яко да Царя всехподымем» священник и диакон подходят к жертвеннику для благоговейного поднятиясв. Даров; при этом диакон, принявши от священника сначала воздух (покров насвятых дарах) на левое плечо и потом — дискос на главу, а священник принявши вруки св. Потир (чашу), выходя через северные двери на амвон и, остановившисьперед народом, поминают православных патриархов, правящего Архиерея, странуРоссийскую и благоверных людей ее, страну в которой живем, правительство ивоинство ее, приходских деятелей и всех православных христиан.
При словах священника: «И вас всех да помянет Господь Бог»,нужно в полголоса сказать: «и священство твое да помянет Господь Бог воЦарствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».
Затем священник и диакон входят царскими вратами в алтарь.Священник ставит чашу и дискос на развернутый на престоле антиминс, снимает сних малые покровы и покрывает одним большим покровом-воздухом. Царские вратазатворяют и завешивают завесой. На клиросе поют продолжение Херувимской песни:«Яко да Царя всех подымем». Во время великого входа молящиеся преклоняютголовы, моля Господа Бога о том, чтобы Он помянул и их в Царстве Своем. Этоделается в подражание благоразумному разбойнику, который, видя страдания ИисусаХриста и сознавая свои грехи перед Богом, с раскаянием сказал: «Помяни мя,Господи, егда приидеши во Царствие Твое».
Великий вход символизирует шествие Иисуса Христа навольные страдания во Иерусалим при громким восклицаниях: «Осанна Сыну