Давидову!» и в сопровождении множество народа, устилавшего пред Ним путь своимиодеждами, финиковыми и пальмовыми ветвями, равно как и самые страдания, смертьи погребение Его. На это значение великого входа особенно ясно указывают словасвященной песни, которая поется вместо Херувимской в Великую Субботу: «Царьцарствующих и Господь господствующих приходит заклатися» (т. е.идет на заклание(. Потому, при архиерейском служении, во время великого входа ивыносится крест, копие и губка, в воспоминание того, как Христос был распят накресте, напоен был губкою и прободен копием. В то же время священник и диаконсимволизируют собою Иосифа с Никодимом ; воздух на плечедиакона и покровы на чаше и дискосе напоминают плащаницу и пелены,которыми было обвито тело Иисуса Христа, кадило — ароматы,которыми оно было помазано, а закрытие царских врат завесою означает ночь,как время погребения Иисуса Христа, также и стражу,приставленную к Его гробу.
В великий Четверг на Литургии Василия Великого вместоХерувимской песни поётся следующая песнь: «Вечери Твоея тайныя днесь, СынеБожий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Тидам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя, помяни мя, Господи, во царствииТвоем».
В великую же Субботу, вместо Херувимской песни поется: «Дамолчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтожеземное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходитзаклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы Ангельстии со всякимначалом и властью, многоочистии херувимы и шестокрылые серафимы, лицазакрывающе и вопиюще песнь: аллилуия».
После великого входа следует приготовление верующихк достойному присутствию при освящении приготовленных Даров. С этойцелью сначала произносится ектения о предложенных Дарах и потом просительнаяектения о предстоящих в храме. Именно, чтобы Господь очистил грехи их, помогнастоящий день и всю жизнь провести в мире и без греха, под покровом Ангелахранителя, и сподобил их христианской кончины и доброго ответа на Страшномсуде. После того священник молит Бога, чтобы Он принял молитву верующих«щедротами (ради заслуг) Единородного Сына Своего». После того диакон призываетвсех верующих к соединению в братской любви: «Возлюбим друг друга даединомыслием исповемы», т. е. чтобы мы, будучи проникнуты одними мыслями оБоге, могли исповедовать Его, или выразит свою веру в Него. Поющие дополняют,кого именно внушается нам исповедовать, именно: Отца и Сына и Святого Духа,Троицу единосущную и нераздельную.
В первые времена христианства в это время все молящиеся вхраме выражали взаимную любовь целованием — мужчины с мужчинами, а женщины сженщинами. Впоследствии, по причине умножения христиан, этот обычай признанзатруднительным и отменен. Ныне, только священники, при соборном служении, вэто время целуют друг друга в плечо и руку, в знак взаимной любви и согласия.При этом один из них говорит: «Христос посреде нас», и другой отвечает: «И естьи будет». Все прочие верующие должны в это время простить друг друга, еслиимеют гнев на кого, оставить всякую вражду и помнить, что Господь не примет отних и самой молитвы, если они стоят пред Ним с гневом на кого-нибудь или свысокомерием.
После этого диакон возглашает: «Двери, двери.Премудростию вонмем!» В это время завеса от царских врат отнимается ипоется Символ веры. Это делается в знак того, что верующиедолжны произносить исповедание веры как бы пред лицом Самого Бога и что имтолько под условием истинной веры открыт доступ к престолу благодати.
Слова «Двери, двери!» в первые временахристианства относились к предверникам, стоявшим при храме, чтобы они в этовремя затворяли двери, дабы не мог войти в храм кто-либо из оглашенных или кающихся,или даже неверных. В настоящее время эти слова относятся ко всем верующим инапоминают им, чтобы они, приготовляясь к великому таинству, затворили дверисердца своего (т. е. чувства, особенно зрения и слуха) так, чтобы ни однагреховная мысль не входила в это время в него и чтобы ум их был занятединственно исповеданием веры, которое вслед за этим произносится или поется.
Слова «Премудрость, вонмем!» возбуждаютособенное внимание к содержанию Символа веры, а самый Символверы поется в это время перед совершением таинства, для того, чтобы христианемогли засвидетельствовать перед Богом и Церковью чистоту и единство своей веры,так как без истинной веры никто не может ни приступить к таинству, ниприсутствовать при совершении его. В это время священник берет воздух,которым покрыты св. Дары и, читая Символ веры, колеблет его над Дарами(поднимает и опускает). Это делается в память землетрясения,бывшего при воскресении Иисуса Христа, равно как и в знак наступающего сошествияСв. Духа на предложенные Дары, подобно тому, как и сошествию св. Духана Апостолов предшествовало бурное дыхание ветра.
С этой минуты верующие не должны выходить из храма доокончания Литургии, а равно и не позднее этого времени должны приходить в храм.На сколько предосудительно нарушать это требование, видно из 9-го апостольскогоправила: «Всех верных входящих в церковь... и не пребывающих на молитве доконца, как бесчиние в церкви производящих, подобает отлучать от общенияцерковного».
После пения Символа веры, верующие возбуждаются к достойномупредстоянию в храме при совершении Таинства Причащения. Для этого диаконвозглашает: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в миреприносится» (т. е. будем стоять прилично, со страхом, будем внимать, чтобыпринести в мире святое возношение, т. е. святую жертву). Поющие от лицавсех верующих отвечают: «Милость мира, жертву хваления», т. е. мы приносимБогу жертву, в отношение к ближним — милость, как плод мира или согласия сними, а в отношении к самому Богу — хвалу или прославление Его, особеннобескровною святою жертвою. Таким образом, слова «Милость мира, жертву хваления»показывают, что под «святым возношением» разумеется в отношении к ближним — милость;а в отношении к Богу — молитва, и особенно табескровная жертва (Тело и Кровь Христовы), которые вслед затем приносится Богу,и во время которой верующие должны обращаться к Нему с особенно чистою иусиленною молитвою.
Перед самым совершением Таинства Причащения священникприготовляет к нему верующих краткими возгласами. Именно, прежде всего,обращаясь к народу, он возглашает: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа илюбы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». Этимапостольским приветствием священник испрашивает у Бога верующим особенного дараот каждого лица Пресвятой Троицы, именно: от Бога Отца испрашивается им«любовь», так как единственно по любви Он послал на землю Единородного СынаСвоего. От Сына Божия — «благодать», или божественная сила, так как Егозаслугами она исходатайствована для верующих в Него. От Духа Святаго«причастие», или «общение», без которого ни для кого из верующих невозможноусвоение спасительных заслуг Христовых. Поющие на этот возглас отвечают: «И содухом твоим», т.е пусть будут дары эти и с твоею душою! Затем священник возглашает:«Горе имеем сердца», т. е. устремим сердца свои вверх, к Богу. Поющие отлица верующих отвечают: «Имамы ко Господу», т. е. мы имеем сердца,устремленные к Господу.
Далее священник возглашает: «Благодарим Господа!» На клиросепоют: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троицеединосущней и нераздельней». В это время мы должны благодарить Господаза все благодеяния Его, особенно за то, что Он из ничтожества извелнас в бытие, и когда мы отпали от Него, Он снова наставил нас и ведёт в СвоеНебесное Царство.
В это время священник, тайно читая молитву и воспоминая вней о благодеяниях Божиих, вместе с тем представляет непрерывное славословиеАнгелов, окружающих Престол Божий, и возглашает: «Победную песнь поюще,вопиюще, взывающе и глаголюще». В этих словах можно видеть указание и на течетыре вида животных, именно орла, тельца, льва и человека, под образом которыхАнгелы, окружающие Престол Божий, видимы были в Ветхом Завете пророкомИезекиилем (Иез. Гл. 1-я), а в Новом (Откр. 4:6-9) — апостолом Иоанном. Подпоющим здесь разумеется орёл, вопиющим — телец, взывающим — лев, глаголющим —человек. На клиросе поют самую песнь ангельскую: «Свят, свят, свят ГосподьСаваоф» (владыка сил, или небесных воинств) «Исполнь» (исполнены) небо и земляславы Твоея!» И к этому присоединяют хвалебную песнь еврейских отроков,приветствовавших Иисуса Христа при торжественном входе Его во Иерусалим:«Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних!»«Осанна» — слово еврейское, значит спасение. Осанна в вышних значит «спасинас на небесах», или «даруй нам спасение в Царствии Небесном».
После пения победной песни совершается самое важное действиена Литургии верных, именно: освящение Даров —Евхаристия.
Воспоминая Тайную вечерю и установление наней таинства св. Причащения, священник в это время произносит слова СамогоИисуса Христа: «Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое вооставление грехов», и потом — «Пийте от нея вси: сия есть кровь Моя НовагоЗавета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». В это времясвященник в тайной молитве кратко вспоминает о самой заповеди спасителясовершать таинство Причащения, равно как и о Его крестных страданиях, смерти,воскресении и вознесении на небо. В это время и все верующие должны вспоминатьТайную вечерю Христову и мысленно проникнуться верой в пречистое Тело и честнуюКровь Господа Иисуса Христа. На оба эти возгласа священника поющие отвечают:«Аминь», выражая через это внимание и веру предстоящих в храме.
Потом священник или диакон берет крестообразно правой рукойдискос, а левой чашу и, поднимая их вверх, возглашает: «Твоя от Твоих, Тебеприносяще о всех и за вся» (Твои дары, Господи, Тобою же нам данные, Тебе иприносим в благодарность и умилостивление за все во исполнение Твоей заповеди и