Глава 5О женщинах, к которым обращается добропорядочный житель в случае необходимости, о друзьях и доверенных особах
Когда мужчина любой из четырех каст следует Каме сообразно предписаниям священных книг, беря в жены девственницу своей касты, то он поступает согласно устоям мира, умножает свою добрую славу и приносит уважение своим сыновьям, рожденным законным образом. Напротив, мужчине запрещено следовать Каме с женщиной более высокой касты или же с чужой женой, даже если она принадлежит к той же касте, ибо это попирает закон. Предаваться же Каме с женщиной низшей касты, с женщиной, изгнанной из своей касты, с публичной женщиной, с женщиной, которая вновь вышла замуж, ни разрешено, ни запрещено, ибо такие связи служат лишь для удовольствия.
Найики – женщины, которых можно усладить, не впадая в грех, – это служанки, или публичные женщины, или женщины, вышедшие замуж второй раз. Гоникапутра говорит, что есть особые причины, по которым замужняя женщина может стать найикой.
Например, мужчина думает: «Она своенравна и, вероятно, распутна. Наверняка у нее было множество мужчин, так что я могу считать ее публичной женщиной, даже если она происходит из более высокой касты, чем я. Моей Дхарме это не повредит».
Или:
«Она не первый раз замужем, и многие побывали у нее ранее, так что нет препятствий для моих ухаживаний».
Или:
«Этой женщине отдано сердце ее могущественного супруга, и она имеет власть над ним, другом моего врага. Сблизившись со мной, она заставит своего мужа уничтожить моего недруга».
Или:
«Эта женщина расположит ко мне своего могущественного супруга, и он не причинит мне вреда».
Или:
«Взяв эту женщину в союзницы, я смогу помочь другу избежать беды и исполнить множество других трудных дел».
Или:
«Связавшись с этой женщиной, я убью ее мужа и завладею его огромным состоянием, о котором так мечтаю».
Или:
«Союз с ней не только безопасен, но и может принести достаток, что, в сущности, мне не повредит, ибо я беден и мне не хватает средств даже на себя. Я без труда смогу добраться до ее сокровищ».
Или:
«Она страстно любит меня, но очень ревнива и знает все мои слабости; если я откажу ей, она опозорит меня перед всеми и погубит мою репутацию. Или она обвинит меня в тяжком преступлении, и даже если я смогу оправдаться, это навсегда погубит меня. Или она настроит против меня своего влиятельного мужа, и он ополчится против меня».
Или:
«Ее муж бесчестил моих жен, так что просто верну ему должок».
Или:
«Враг царя скрывается у этой женщины. Связь с ней поможет мне проникнуть в ее покои и уничтожить врага, как и приказал мне правитель».
Или:
«Моя возлюбленная зависит от этой женщины. Если я использую ее влияние, то смогу добиться расположения той, которую я так люблю».
Или:
«Эта женщина приведет ко мне красивую и богатую деву, которую она опекает и близости с которой так тяжело добиться».
Или, наконец:
«Мой враг стал другом ее супруга, и благодаря ей я смогу разрушить их союз».
По этим и иным причинам чужие жены могут быть отнесены к найикам. Однако наличие такой причины необходимо; мужчина не может овладеть чужой женой только из-за страстного влечения.
Вот женщины, с которыми не следует вступать в близость:
• прокаженная;
• душевнобольная;
• покинувшая касту;
• не умеющая хранить секреты;
• прилюдно заявляющая о стремлении к соитию;
• слишком смуглая;
• дурно пахнущая;
• близкая родственница;
• добрая подруга;
• живущая в аскезе;
• наконец, жена родственника, или друга, или просвещенного брахмана, или правителя.
Вот кто может считаться другом:
• тот, с кем вы пешком под стол ходили, т. е. вместе резвились еще в детские годы;
• тот, кто связан обязательствами;
• тот, с кем у вас сходятся характеры и увлечения;
• тот, с кем вы учились;
• тот, кто знает ваши секреты и промахи, и чьи секреты и промахи известны вам;
• дитя вашей кормилицы, ваш молочный брат или сестра;
• сын и внук тех, с кем дружили ваш отец и дед.
Вот достоинства настоящих друзей:
• они говорят правду;
• они свободны от непостоянства;
• они благосклонны к вашим замыслам;
• они тверды и неколебимы в своих убеждениях;
• они бескорыстны;
• они преданны вам, и их расположение нельзя купить;
• они хранят ваши секреты.
Вот достоинства доверенных лиц:
• ловкость, искусность и опыт;
• храбрость и дерзость помыслов;
• умение разобраться в помыслах человека по его поступкам и внешности;
• спокойствие, уверенность в себе и беззастенчивость;
• точные сведения о словах и поступках других;
• хорошие манеры;
• умение правильно выбрать место и время для действия;
• остроумие и изобретательность;
• быстрый ум;
• умение быстро приспосабливаться к обстоятельствам.
Эту часть завершает стихотворение: «Мудр тот, кто имеет друзей, кто знает побуждения других, кто выбирает лучшее время и место для действия. Такой человек легко овладеет всем, и даже самой неприступной женщиной».
Часть IIО любовном соединении
Глава 1О любовном соединении согласно размеру, силе страсти и времени
Согласно размеру лингама, мужчина может быть «зайцем», «быком» и «конем». По глубине йони женщину можно назвать «газелью», «кобылицей» и «слонихой». Так, существует девять союзов: три союза соразмерных и шесть союзов несоразмерных. Соразмерны пары «заяц»/«газель», «бык»/ «кобылица» и «конь»/«слониха»; остальные неравны и образуют высокие и низкие соединения. Когда размер лингама несколько превосходит размер йони – это высокое соединение, и таких два – «бык» с «газелью» и «конь» с «кобылицей»; когда же соединяются «конь» с «газелью», то это высший союз. Когда йони несколько превосходит размер лингама, то это низкий союз, и таких два – «кобылица» с «зайцем» и «слониха» с «быком»; когда же соединяются «слониха» с «зайцем», то это низший союз.
Лучше всего союз равных; высший и низший союзы – наихудшие; среди прочих высокие лучше низких.
Еще насчитывается девять любовных союзов, различных по силе страсти и плотского влечения. Холодный мужчина тот, кто избегает страстных объятий, чье влечение слабо, а семя скудно. Другие мужчины бывают средние или страстные. Так же и женщины.
Согласно времени, есть еще быстрые, средние и медлительные мужчины и женщины; здесь также насчитывается девять союзов. Что до женщин, то много разногласий. Ауддика говорит: «Женщина истекает не так, как мужчина. Мужчины просто избавляются от вожделения; не то женщины. Они находят удовольствие и удовлетворение уже в самой мысли о вожделенном, но невозможно узнать у женщины, что это за удовольствие, ибо она не может описать его. Это ясно из того, что мужчина, извергнув семя и получив удовлетворение, прекращает соитие; у женщин по-иному».
На это можно возразить, что если мужчина медлительный, то женщина наслаждается; если же он быстр – женщина недовольна, ибо не получает удовлетворения.
Это обстоятельство указывает на то, что женщины способны к извержению подобно мужчинам. Однако такое возражение сомнительно, ведь нужно долгое время, чтобы утолить любовную жажду женщины, и все это время она получает большое удовольствие, а потому не может не стремиться к продолжению любовного акта. Вот стихотворение, подходящее к случаю: «В соитии с мужчиной похоть, страсть и влечение женщины удовлетворяются, и знание об этом они зовут удовольствием».
Последователи Бабхравьи, однако, учат, что женщина извергает любовное семя с начала соития и до его окончания, и это нужно для зачатия, и не может быть по-иному, ибо без семян нет завязей. Вот возражение: в начале соития желание женщины умеренно, ей претит чрезмерный пыл любовника; но потом ее страсть разгорается, вожделение усиливается; женщина забывается и, наконец, желает прекратить соитие. Это лживое возражение, ведь даже гончарный круг или волчок кружится сначала медленно, а потом все быстрее и быстрее. Так же и страсть женщины увеличивается постепенно, и она стремится прекратить соитие, когда все ее семя истечет. Вот стихотворение: «Извержение семени у мужчины происходит только в конце соития, семя женщины истекает постоянно, и когда семя обоих истощится, тогда они желают прекратить любовный акт».
Наконец, Ватсьяяна считает, что семя женщины извергается так же, как и семя мужчины.
Спрашивают: если мужчины и женщины одинаковы по своей природе и идут к одной цели, почему они должны вести себя по-разному, чтобы достичь ее? Ватсьяяна говорит, что так происходит от того, что понимание удовольствия и пути его достижения у мужчин и женщин различны. Разница в способах происходит от того, что мужчина действует, а женщина подчиняется и принимает действия, и это в мужской и женской природе; хотя бывает так, что действующий становится покорным, однако потом снова возвращается к своему способу. От различия в способах достижения цели происходит различие в мыслях о наслаждении; вот мысль мужчины: «Я беру эту женщину»; вот мысль женщины: «Этот мужчина берет меня».
Спрашивают: если пути удовольствия у мужчины и женщин различны, то не должно ли и наслаждение, которое они получают, пройдя каждый своим путем, разниться? Это шаткое возражение, ибо различие в способах проистекает от того, что мужчина покоряет, женщина покоряется. Различия в удовольствии быть не может, ибо и мужчина, и женщина одной природы и получают наслаждение от самого соития, и неважно, каким путем они идут к удовольствию.
Но можно возразить: когда люди делают общее дело, то и цель у них одна; здесь же мужчина и женщина идут каждый к своей цели, и, значит, это утверждение неверно. Это ошибка, ведь часто две цели достигаются одновременно: даже в столкновении двух баранов или в схватке борцов. Если же скажут, что там совершаются одинаковые действия и нет различий между участниками, то следует ответить: мужчина и женщина по своей природе одинаковы, различия в способах проистекают только из их внешнего различия, и мужчины получают то же удовольствие, что и женщины. Здесь прив