Е. С.): он оценивает дерево по зрелости плодов и урожаю, а не по тени, корням или зеленым листьям. К чему же недооценивать такую серьезную причину бед?
Примечание. Здесь Кампанелла воздает хвалу туркам за то, что у них нет наследственной, родовой знати, но люди получают почести и награды лишь по своим заслугам.
Народ – это зверь с замутненным сознанием, не осознающий своей силы и потому нагруженный древесиной и камнями; хилые ручонки простого ребенка ведут его при помощи удил и узды. Ему хватило бы одного пинка, чтобы цепь порвать, но зверь боится и исполняет то, что требует ребенок. Он сам не понимает своего ужаса, смущенный и введенный в оцепенение пустыми пугалами. Сверхудивительно! Своей собственной рукой он связывает себя и затыкает себе кляпом рот, отдает себя на смерть и войну за монетку, выделяемую королем из его же (народа. – Е. С.) собственных средств. Ему (народу. – Е. С.) все принадлежит между землей и небом, а он того и не ведает; а если кто восстанет, чтобы открыть ему истину, он его без милости убьет.
Всякое преступление есть пытка для самого себя, неся горе рассудку или телу или опорочивая славу; пусть даже не сразу, но постепенно оно порочит наше имя, кровь, друзей и благополучие. Но если воля наша не отвратит удара – мы не согрешили. В таком наказании нет вины, и Магдалина нашла его сладким; очищая наш стыд, самонаказание есть добродетель, все люди это знают. Совесть благая, чистая и полная делает человека полностью блаженным; но несчастья вытекают из совести лживой, слепой в своей гордости. Это и имел в виду Симон Петр, отвечая Симону Волхву, что наделенная даром предвиденья душа и есть сама себе доказательство бессмертия.
Примечание. Конфликт Симона Волхва с апостолами – весьма популярный сюжет, в основе которого рассказ о том, как Симон за деньги хотел получить от апостолов способность низводить Духа Святого (отчего позже покупка и продажа священного сана и именовались симонией). Позднейшее предание сообщает, что Симон так и не исправился и в Риме вызвал на состязания святого апостола Петра. После неудачной попытки воскресить сына вдовы Симон воспарил над городом при помощи нечистой силы, но молитвы апостола развеяли чары, волхв упал и разбился насмерть (этот эпизод на барельефе ворот Петропавловской крепости Санкт-Петербурга символизировал падение надменного Карла XII).
Орудием вожделения самца, а не разума, является тот правитель, что из общества высасывает похоть, вместо [того чтобы] переносить тяжкие труды и боль, оставляя нас тощими, словно сверчки на сухой траве. Словно Любовь, он высасывает наши запасы, доставляя нам удовольствие, сосет [кровь] из вен и стремится увековечить насилие [своей] жизни [за счет] той жизни, что разлита в нас! Обман Любви приносит радость и выгоду. Короли же куда менее добры: они наносят вред тому, кого обманывают, засевают зерном голые камни, но пользуются нашим ущербом для разведения потомства. Да поможет небо тиранствовать обществу с его крохотным разумом, заключенным в голове без ушей, языка и глаз, способным только обонять.
Примечание. Очередная ядовитая инвектива Кампанеллы против Макиавелли с его «Государем».
Та Дама, что в виде государства пришла к Цезарю после Рубикона, – когда же она боялась разрушенья от рук окрестных народов, возводя свою империю сильной и великой? Теперь ее члены растерзаны и разорваны, она – рабыня, с которой содрана вся ее [некогда] почитаемая помпа. Не кажется, что стыд Дины может воспламенить Симеона или Левия отомстить за ее судьбу. И если тогда Иерусалим не восстановит Назарет или Афины, где некогда правила Мудрость Божия и человеческая, ничто уже не восстановит ее честь, ибо все Ироды – чужаки, когда они клянутся спасти семя Спасителя, тщетны их клятвы.
Примечание. Сонет переполнен метафорами Ветхого Завета. История Дины, дочери патриарха Иакова, заключается в том, что ее изнасиловал сын сихемского князя, в ответ на это ее братья, Симеон и Левий, устроили избиение всех представителей мужского пола в Сихеме. Предполагают, что под именем Симеона Кампанелла имел в виду светских правителей Италии, а под именем Левия, родоначальника священного клана храмовых служителей-левитов, – папство. Под священным городом Иерусалимом явно имеется в виду папский Рим.
Новый Ноев ковчег! Когда жестокий бич тирана-варвара (Аттилы. – Е. С.) словно волной захлестнул всю Италию, ты одна спасла семя праведных людей в водовороте [этих] волн. Здесь, еще незапятнанный раздором и мерзким угодничеством, восстает геройский выводок, могущественный и благоразумный. Благодаря тебе восхваляется чистая девственность и преизобильное материнство! Ты – чудо мира, законная наследница Рима, твои гордость и сила поддерживают Италию, ты – учительница правителей и школа всей премудрости! Ты, как непоколебимый Арктур в небесах, с неспешным разумением отлично правишь своей державой, в одиночку неся бремя свободы.
Нимфы Арно, богиня-королева Адрии, Греция, над которой свободно реяло латинское знамя, земли у Сирийского моря, Эвксин и прекрасный Неаполь – все это было твоим по праву завоевания. Всему бы этому следовало составить твою империю – обширным землям Азии, Африки, Америки; невиданная была бы держава, если бы ты рискнула, все принадлежало бы тебе. Но ты, сама себя не зная, оставляешь все чужакам за грошовую цену: голова твоя слаба, хоть члены крепки и хороши. Генуя, госпожа мира, воспрянь твоей великой душой! Не будь ведома к презренному злату, ты и твой неукротимый выводок!
Примечание. В начале сонета Кампанелла упоминает бывшие победы и владения Генуи: захват Пизы, унижение Венеции, колонии на Ближнем Востоке и в Причерноморье, а также намекает на открытие Америки генуэзцем Колумбом.
Польша, ты высоко вознесла свою главу над прочими державами, в которых слепой случай определяет наследника империи! Когда ты оплакиваешь умершего монарха, ты не позволишь его сыну носить скипетр, пока он не докажет, что способен на это. Однако и ты вводишься в обман, выбирая воспитанного при дворе правителя наудачу, не зная, будет ли он тратить или сохранять. О, оставь эту гордость! Ищи в хижине или пастушьем загоне себе Катона, Миноса, Нуму! Ибо из таких Бог многих делает царей. Ибо такие расточают мало, а приобретают много, зная, что добродетель, а не кровь (происхождение. – Е. С.) даст им истинное бессмертие.
Примечание. С одной стороны, Кампанелле импонирует выборность монархии в Польше, но, с другой стороны, он порицает поляков за то, что они избирают себе королей среди отпрысков королевских семей Европы (например, из шведской династии Васа), а не из таких людей, которых он ставит в пример: римлянина Катона и древнейших законодателей Крита (Миноса) и Рима (Нумы Помпилия, второго царя, избранного римлянами и сабинянами). Эту же мысль он развивает в трактате об Испанской монархии (глава XХVI «О Польше, Московии и Трансильвании»).
Вы, скалы Альп! Не менее, чем ваши пики, устремленные к небесам, вас превозносит Божий дар – свобода! Но отчего же тогда ваши дети все еще охраняют деспотов, захвативших государства? За кусок хлеба, подаваемый из окошка, вы проливаете свою кровь, не задумываясь о том, на правое дело или нет расходуется ваша сила в битвах; так, ваша доблесть презрительно пинается и злословится. Свободным – все принадлежит, а раб одевается и питается скверно. Так, вас не принимают в Мальтийский рыцарский орден, и сильные государства [вами брезгуют]. Восстаньте же, освободите сами себя и действуйте как герои! Пойдите, заберите ваших [сородичей] от тиранов, которых вы им так опрометчиво вручили, а им столь многим пришлось [за это] заплатить!
Из Рима в Остию шел бедняк, по пути на него напали разбойники, ограбили и изранили. Несколько монахов – великих святых! – посмотрели, как он лежит, да так и оставили, сосредоточившись на чтении своих требников. Проходил там Епископ и, беззаботно склонясь, перекрестил [его] и прочел коротенькую молитву. А великий Кардинал – лживый доброжелатель – последовал за ворами, чтобы схватить клешней свою часть добычи. Наконец, там проходил Немецкий Лютеранин, из тех, которые строят на [основании] веры, не чая платы за труды. Он подобрал, одел и вылечил умиравшего человека. Так кто же из них достойнейший и гуманнейший? Сердце лучше головы, а добрые руки – служения холодных губ; вера без дел тщетна. Кто постигает, какое вероучение хорошо и истинно для себя и других? Но никто не сомневается в том добре, которое он делает для своих братьев.
Примечание. Современная для Кампанеллы интерпретация им евангельской причти Христа о милосердном самарянине (Лк. 10:25–37). Фраза о тщетности веры без дел почти дословно воспроизводит максиму из новозаветного послания апостола Иакова: «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20), которую он выдвинул в противовес учению апостола Павла, что человек оправдывается верою и без дел (Еф. 2:8–9). Те же мотивы разрабатываются в следующем сонете.
Кто приходит и говорит: «Вот, я – Тиран!» или «Я – Антихрист!» – какого человека это убедит? А вот хитрый жулик, пряча свой яд, как святыню продает тебе то, что убивает твою душу. Мошенники, разбойники, проститутки и вся им подобная мелюзга, не придавая своим силкам такой благоговейный [вид], кажутся куда более худшими грешниками, чем они есть на деле, ибо где мало хитрости – мало и подлости. Будь сам себе на страже! Смиренный Самарянин идет впереди этих коварных Фарисеев, ибо Бог предназначил ему куда более высокое место. Ни слова, ни чудеса не свидетельствуют о добродетели человека, но деяния и поступки. Как много божеств дал человеческому роду этот лживый образец!