негодействительно есть поле такого размера, она не посвящена емув жены до тех пор, пока он не покажет ей его.А ЕСЛИ ПОКАЗАЛ ЕЙ В ДОЛИНЕ – онпоказал бейт-кор земли,но ему не принадлежащий.Гемара разъясняет: несмотря на то, что он купил плоды, выросшие на этомполе, или он – арендатор-издольщик этого поля, ОНА [– эта женщина–] НЕ ПОСВЯЩЕНА ему в жены, так как в мыслях у нее был бейт-кор земли, принадлежащий только ему.
МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ЛЮБОЕ УСЛОВИЕ – ЕСЛИ ОНО НЕ ТАКОЕ, КАК УСЛОВИЕСЫНАМ ГАДА И СЫНАМ РЕУВЕНА, – оно НЕ УСЛОВИЕ, ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар,32:29): «И СКАЗАЛ МОШЕ ИМ: ЕСЛИ ПЕРЕЙДУТ СЫНЫ ГАДА И СЫНЫ РЕУВЕНА…», ИНАПИСАНО (там же, 32:30): «А ЕСЛИ НЕ ПЕРЕЙДУТ ВПЕРЕДИ войска…». РАБИ ХАНАНЬЯ,СЫН ГАМЛИЭЛЯ, ГОВОРИТ: НУЖНО БЫЛО СКАЗАТЬ ЭТО ТАК, ПОТОМУ ЧТО В ПРОТИВНОМСЛУЧАЕ МОЖНО БЫЛО БЫ ПОНЯТЬ, ЧТО И В СТРАНЕ КНААНА НЕ ПОЛУЧАТ они ВЛАДЕНИЯ.
После того, как в предыдущих двух мишнах мы изучали законы о посвящениив жены, оговоренном каким-либо условием, эта мишна приводит общее правилодля любого условия, сформулированное раби Меиром.В Торе рассказывается, что когда сыны колена Гада и колена Реувена пришлик Моше-рабейну и попросили, чтобы им была отдана в наследственное владениеобласть Гильад, Моше-рабейну поставил им определенное условие. В присутствиипервосвященника Эльазара, Йегошуа Бин-Нуна и глав родов всех колен Израиляон сказал (Бамидбар, 32:29-30): «ЕСЛИ ПЕРЕЙДУТ СЫНЫ ГАДА И СЫНЫ РЕУВЕНАС ВАМИ ЯРДЕН – ВСЕ ВПЕРЕДИ войска НА ВОЙНУ ПРЕД ЛИЦОМ Г-СПОДА, – И СКЛОНИТСЯСТРАНА ПЕРЕД ВАМИ, ТО ОТДАДИТЕ ИМ СТРАНУ ГИЛЬАД В НАСЛЕДСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ,А ЕСЛИ НЕ ПЕРЕЙДУТ ВПЕРЕДИ войска С ВАМИ, ТО ПОЛУЧАТ НАСЛЕДСТВЕННОЕВЛАДЕНИЕ В ВАШЕЙ СРЕДЕ, В СТРАНЕ КНААНА».Это условие называется в Мишне: «УСЛОВИЕ, [поставленное] СЫНАМ ГАДАИ СЫНАМ РЕУВЕНА». Его особенность в том, что оно – ДВОЙНОЕ УСЛОВИЕ:«Если перейдут… то отдадите им… А если не перейдут… то получат наследственноевладение в вашей среде». Отсюда выводит раби Меир, что любое условиеобязательно должно быть также двойным условием. Например, посвящающийженщину себе в жены должен сказать: «Если дашь мне двести зузов – то вот: ты посвящена мне в жены посредством этой пруты , а еслине дашь мне двести зузов – не будешь посвящена мне». Если послетого, как высказал это условие, он дал этой женщине пруту радипосвящения ее себе в жены, – условие вступило в силу, и если она теперьдаст ему двести зузов , она будет посвящена ему в жены, а еслине даст – посвящена не будет. Однако когда мужчина сказал женщине толькоследующее: «Если дашь мне двести зузов , то вот, ты посвященамне в жены посредством этой пруты », и он дал ей эту пруту – его условие не имеет силы. Причина этого в том, что он не сделал своеусловие двойным, то есть не добавил: «…А если не дашь, не будешь посвященамне в жены». [Если он не сделал этого,] она стала посвященной ему вжены немедленно и не должна давать ему ничего.Из «условия сынам Гада и сынам Реувена» также выводят следующее. Во-первых,УСЛОВИЕ ДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ упоминанию ДЕЙСТВИЯ: «Если перейдут [Ярден]– то отдадите им», а не так: «Отдадите им, если они перейдут [Ярден]».Во-вторых, ПОЗИТИВНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ ДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ НЕГАТИВНОМУ:«Если перейдут… а если не перейдут…».Есть другие моменты, связанные с «условием сынам Гада и сынам Реувена»(см. «ТИФЪЭРЕТ-ИСРАЭЛЬ»), однако наша мишна рассматривает, главным образом,вопрос об удвоении условия.
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ЛЮБОЕ УСЛОВИЕ – ЕСЛИ ОНО НЕ ТАКОЕ, КАК УСЛОВИЕ ,поставленное СЫНАМ ГАДА И СЫНАМ РЕУВЕНА – а именно, не двойноеусловие , – оно НЕ УСЛОВИЕ – и несмотря на то, что условие это неосуществлено, то, что сделано, сделано , – ТАК КАК СКАЗАНО (Бамидбар,32:29): «И СКАЗАЛ МОШЕ ИМ: ЕСЛИ ПЕРЕЙДУТ СЫНЫ ГАДА И СЫНЫ РЕУВЕНА…», ИНАПИСАНО после этого (там же, 32:30): «А ЕСЛИ НЕ ПЕРЕЙДУТ ВПЕРЕДИвойска…> – то есть, Моше-рабейну поставил двойное условие (как былоразъяснено выше).Итак, раби Меир возражает против сказанного в предыдущих мишнах и считает,что если мужчина сказал женщине: «Вот, ты посвящена мне в жены при условии,что я дам тебе двести зузов » или «…при условии, что у меня естьбейт-кор земли», то – раз он не сделал свое условие двойным – условиенедействительно, и несмотря на то, что он не дал ей двести зузов или у него нет бейт-кора земли, эта женщина посвящена ему в жены(Рамбам).РАБИ ХАНАНЬЯ, СЫН ГАМЛИЭЛЯ, ГОВОРИТ: НУЖНО БЫЛО в то время СКАЗАТЬЭТО ТАК .То есть, из условия сынов Гада и сынов Реувена не следует делать вывод,что всякое условие должно быть двойным. Но в действительности – даже еслипоставлено простое (не двойное) условие, в случае, когда оно не осуществлено,то, что сделано, не имеет значения: потому что из того, что сказано, ясноследует, как обстоит дело в противоположном случае. А Моше-рабейну поставилдвойное условие сынам Гада и сынам Реувена лишь потому, что в тот моментследовало точно указать, что будет, если они не выполнят это условие. ПОТОМУ ЧТО В ПРОТИВНОМ СЛУЧАЕ – если бы Моше-рабейну сказал только:«ЕСЛИ ПЕРЕЙДУТ… ТО ОТДАДИТЕ ИМ СТРАНУ ГИЛЬАД В НАСЛЕДСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ»,– МОЖНО БЫЛО БЫ ПОНЯТЬ – сделать неправильный вывод, – ЧТО если они не перейдут Ярден в авангарде всех сынов Израиля, то И В СТРАНЕКНААНА НЕ ПОЛУЧАТ они ВЛАДЕНИЯ – потому-то Моше-рабейну и поставилдвойное условие, уточнив: «А если не перейдут впереди [войска] с вами,то получат наследственное владение в вашей среде, в стране Кнаана». Однаков случае, когда условие выражено так ясно, что в его положениях невозможноошибиться, простое условие – действительно в полной мере, и если оно невыполняется, то совершенное действие не имеет никакого значения.Некоторые комментаторы разъясняют, что раби Хананья, сын Гамлиэля, несогласен с раби Меиром только по вопросу о том, что условие всегда должнобыть двойным, однако в том, что «условие должно предшествовать [упоминанию]действия» и что «позитивное утверждение должно предшествовать негативному»,он с раби Меиром согласен (Раши). Другие же комментаторы придерживаютсятой точки зрения, что раби Хананья, сын Гамлиэля, не согласен с раби Меироми в остальном, однако взял на себя труд возразить только по поводу необходимостидвойного условия что касается остальных вопросов, то он полагает: чтобыло – то было (Гаран).ГАЛАХА ЖЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА ОТНОСИТЕЛЬНО ВСЕХ УСЛОВИЙ,КОТОРЫЕ НАЧИНАЮТСЯ СО СЛОВА «ЕСЛИ» ( «Если ты сделаешь так-то…»): УСЛОВИЕДОЛЖНО БЫТЬ ПОДОБНЫМ УСЛОВИЮ, [поставленному] СЫНАМ ГАДА И СЫНАМ РЕУВЕНАОДНАКО ЕСЛИ УСЛОВИЕ НАЧИНАЕТСЯ [со слов] «ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО…» (как сказанов предыдущих мишнах), ТО НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ НИ В УДВОЕНИИ УСЛОВИЯ, НИ ВТОМ, ЧТО ПОЗИТИВНОЕ ДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ НЕГАТИВНОМУ, НИ В ТОМ, ЧТО УСЛОВИЕДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ УПОМИНАНИЮ ДЕЙСТВИЯ (Рамбам, Законы о супружестве,гл. 6 Бартанура).
МИШНА ПЯТАЯ
ПОСВЯЩАЕТ ЖЕНЩИНУ себе в жены И СКАЗАЛ: Я СЧИТАЛ, ЧТО ОНА КОГЕНЕТ,А ОНА, ВОТ, ЛЕВИТКА ЛЕВИТКА, А ОНА, ВОТ, КОГЕНЕТ БЕДНАЯ, А ОНА, ВОТ, БОГАТАЯБОГАТАЯ, А ОНА, ВОТ, БЕДНАЯ – В ЭТИХ СЛУЧАЯХ ОНА ПОСВЯЩЕНА, ТАК КАК НЕВВЕЛА ЕГО В ЗАБЛУЖДЕНИЕ. ГОВОРИТ ЖЕНЩИНЕ: ВОТ, ТЫ ПОСВЯЩЕНА МНЕ в женыПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДУ ГИЮР, ИЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДЕШЬ ГИЮР ПОСЛЕ ТОГО,КАК ВЫЙДУ НА СВОБОДУ, ИЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫЙДЕШЬ НА СВОБОДУ ПОСЛЕ ТОГО,КАК УМРЕТ ТВОЙ МУЖ, ИЛИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМРЕТ ТВОЯ СЕСТРА ПОСЛЕ ТОГО,КАК СОВЕРШИТ ТЕБЕ ХАЛИЦУ ТВОЙ ДЕВЕРЬ, – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА. И ТАК ЖЕ – еслиГОВОРИТ СВОЕМУ ТОВАРИЩУ: ЕСЛИ РОДИЛА ТВОЯ ЖЕНА ДОЧЬ, ВОТ, ОНА ПОСВЯЩЕНАМНЕ в жены, – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА. ЕСЛИ БЫЛА ЖЕНА ЕГО ТОВАРИЩА БЕРЕМЕННОЙ,И БЫЛА ЗАМЕТНОЙ ЕЕ БЕРЕМЕННОСТЬ – ЕГО СЛОВА ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫ, И ЕСЛИ РОДИЛАДОЧЬ, она ПОСВЯЩЕНА.
[Мужчина] ПОСВЯЩАЕТ ЖЕНЩИНУ себе в жены И после того, как совершилпосвящение, СКАЗАЛ: « Я СЧИТАЛ, ЧТО ОНА КОГЕНЕТ , и лишь потомупосвятил ее себе в жены, А ОНА, ВОТ, ЛЕВИТКА , и мое посвящениебыло совершено по ошибке»илиесли сказал: «Я считал, чтоона ЛЕВИТКА, А ОНА, ВОТ, КОГЕНЕТ » или сказал: «Я считал,что она БЕДНАЯ, А ОНА, ВОТ, БОГАТАЯ »или: «Я считал, чтоона БОГАТАЯ, А ОНА, ВОТ, БЕДНАЯ » – В ЭТИХ СЛУЧАЯХ –[вовсех этих случаях] поскольку он не высказал то, что думал о ее состоянии,во время посвящения – ОНА ПОСВЯЩЕНА – ее посвящение действительнов полном смысле, а не совершено по ошибке , – ТАК КАК НЕ ВВЕЛАЕГО В ЗАБЛУЖДЕНИЕ – не женщина обманула его, а он сам себя ввел взаблуждение, а то, о чем думают в сердце, не имеет практического значения(как объяснялось выше, в мишне 2:3).ГОВОРИТ ЖЕНЩИНЕ – если нееврей сказал еврейке : « ВОТ,ТЫ ПОСВЯЩЕНА МНЕ в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПРОЙДУ ГИЮР », ИЛИ еслиеврей сказал нееврейке: «Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАКПРОЙДЕШЬ ГИЮР » или же раб-кнааней сказал свободной еврейке:«Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫЙДУ НА СВОБОДУ »,ИЛИ свободный еврей сказал рабыне-кнаанейке: «Вот, ты посвящена мнев жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВЫЙДЕШЬ НА СВОБОДУ » или мужчина сказалзамужней женщине: «Вот, ты посвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМРЕТТВОЙ МУЖ », ИЛИ же сказал сестре своей жены: «Вот, тыпосвящена мне в жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК УМРЕТ ТВОЯ СЕСТРА » – то есть,его женаили сказал шомерет явам : «Вот, ты посвящена мнев жены ПОСЛЕ ТОГО, КАК СОВЕРШИТ ТЕБЕ ХАЛИЦУ ТВОЙ ДЕВЕРЬ », –ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА – ни одна из этих женщин не посвящена в жены: посколькув настоящий момент мужчина совершить посвящение не в состоянии, в будущемего посвящение также недействительно.В отношении ШОМЕРЕТ ЯВАМ танай , излагающий эту мишну, считает,что для нее посвящение не имеет силы, так как о ней сказано (Дварим, 25:5):«Не будет жена умершего вне [семьи – женой] человеку постороннему», и