она еще малолетняя или наара ( «девица») – то есть, все время,пока не достигла половой зрелости. Когда же она уже достигла половойзрелости, ему не верят, если он говорит, что посвятил ее кому-то в женыдо того, как она повзрослела.Также эта мишна учит, что даже в случае, когда слова отца о посвященииего дочери считаются достойными веры, ему не верят, если он говорит,что его дочь была в плену и потому не годится в жены когену .
Если ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТ: «ПОСВЯТИЛ я МОЮ ДОЧЬ в жены », или:« ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ – и получил за нее ее гет , – КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА и сейчас – в тот момент,когда я говорю это, – МАЛОЛЕТНЯЯ »– и необязательно малолетняя,но также и наара : все время, пока она еще не повзрослела и не вышлаиз-под власти отца , – ему ВЕРЯТ.Когда отец заявляет, что принял посвящение его дочери кому-либо вжены, его слова считаются заслуживающими доверия в достаточной степени,чтобы сделать его дочь запретной для всех мужчин, кроме того, кому онпосвятил ее в жены (как мы объяснили выше). Когда же отец говорит: «Япосвятил ее в жены такому-то и развел ее с ним», его слова считаются достовернымидля того, чтобы освободить ее от того посвящения в жены и сделать непригоднойдля того, чтобы выйти замуж за когена . Во всех этих случаях словаотца считаются достойными веры все время, пока его дочь не достигла половойзрелости.Однако если отец ГОВОРИТ: « ПОСВЯТИЛ я ЕЕ в жены И РАЗВЕЛ ЕЕ,КОГДА ОНА была МАЛОЛЕТНЕЙ, И ВОТ ОНА сейчас ПОВЗРОСЛЕВШАЯ »–сейчас она уже достигла половой зрелости и вышла из-под власти отца, однакотот утверждает, что посвятил ее в жены кому-то и затем развел ее с нимеще в то время, когда она была под его властью , – в этом случае НЕ ВЕРЯТ ему – его слова не считаются достоверными для того, чтобысчитать ее непригодной стать женой когена , а все время, когда онговорит, что посвятил ее в жены кому-то, – для того, чтобы запретить еедля всех мужчин ( «ТИФЪЭРЕТ-ИСРАЭЛЬ»).А если сказал: « БЫЛА этамоя дочь ВЗЯТА В ПЛЕНнеевреями , И я ВЫКУПИЛ ЕЕ у них…» – то есть, он собираетсяобъявить ее непригодной в жены когену по причине подозрения, чтоона зона , – если отец говорит, что это произошло ИЛИеще тогда, КОГДА ОНА еще была МАЛОЛЕТНЕЙ, ИЛИ тогда,КОГДА ОНА уже стала ПОВЗРОСЛЕВШЕЙ, – НЕ ВЕРЯТ ему , чтобысчесть его дочь непригодной в жены когену ,даже в том случае,если его дочь тогда была еще малолетней. Причина этого в том, что Торадоверяет отцу в отношении его дочери, когда она малолетняя или наара только в том, что касается посвящения ее в жены, однако не в отношенииее пребывания в плену у неевреев.ТОМУ, КТО СКАЗАЛ, КОГДА УМИРАЛ: « У МЕНЯ ЕСТЬ СЫНОВЬЯ – ипотому моя жена не обязана выходить замуж за моего брата согласно заповедио левиратном браке », – ему ВЕРЯТ – даже если слышали, чтоу него есть братья. Ему верят, если он говорит, что у него есть сыновьяи поэтому его жена свободна от левиратного брака и от халицы .Основание для этого – то, что он не отрицает, в принципе, что его вдовадолжна была бы выйти замуж за его брата, исполнив заповедь о левиратномбраке , а приводит иной аргумент для ее освобождения ее от этого брака.ОДНАКО ЕСЛИ ВСЕ БЫЛИ УВЕРЕНЫ В ТОМ, ЧТО У НЕГО НЕТ НИ ДЕТЕЙ, НИ БРАТЬЕВ,И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВСЕ СЧИТАЛИ ЕГО ЖЕНУ СВОБОДНОЙ ОТ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАПОВЕДИО ЛЕВИРАТНОМ БРАКЕ , А ОН СКАЗАЛ: « У МЕНЯ ЕСТЬ БРАТЬЯ » –и, следовательно, после его смерти его вдова будет обязана выйти замужза одного из его братьев , – НЕ ВЕРЯТ ему – и не перестают считатьего вдову освобожденной от левиратного брака .Если отец, у которого есть несколько дочерей, ПОСВЯЩАЕТ в жены ДОЧЬСВОЮ – принимает за нее деньги, посредством которых совершается еепосвящение в жены, – ПРОСТО – не уточнив, какая именно из его дочерейимеется в виду, – ПОВЗРОСЛЕВШИЕ ИСКЛЮЧАЮТСЯ – относительно достигшихполовой зрелости исключается подозрение, что они посвящены в жены, посколькуони уже не находятся под властью своего отца, и он не имеет права посвятитьих в жены.В Гемаре разъясняется, что даже если он назначил одну из своих повзрослевшихдочерей доверенным лицом, чтобы принять посвящение в жены своей сестры,мы, тем не менее, говорим, что он принял посвящение ради одной из своихдочерей, еще не достигших половой зрелости, а не ради этой уже повзрослевшей.Причина в том, что есть правило: человек не откладывает исполнение заповеди,возложенной на него, ради исполнения заповеди, не возложенной на него.Впрочем, в этом случае все равно в отношении всех его дочерей, не достигшихполовой зрелости – будь то малолетняя, будь то наара – возникаетсомнение, что они посвящены в жены. Причина в том, что посвящение, недающее права на супружескую близость, все равно считается посвящением(как мы разъясняли выше, в мишне 2:7), и поэтому все дочери должны получитьгет из-за этого сомнения.
МИШНА ДЕВЯТАЯ
ТОТ, У КОТОРОГО ЕСТЬ ДОЧЕРИ ОТ ДВУХ ЖЕН, если СКАЗАЛ: ПОСВЯТИЛ я вжены МОЮ СТАРШУЮ ДОЧЬ, И НЕ ЗНАЮ, ТО ЛИ СТАРШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЛИ СТАРШУЮСРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЕСТЬ более СТАРШУЮ, ЧЕМСТАРШАЯ СРЕДИ МЛАДШИХ, – ВСЕ ОНИ ЗАПРЕТНЫ, КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ,– это СЛОВА РАБИ МЕИРА. РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самойСТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ. ПОСВЯТИЛ я в жены МОЮ МЛАДШУЮ ДОЧЬ, И НЕ ЗНАЮ,ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ, ТО ЛИ СТАРШУЮСРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЕСТЬ более МЛАДШУЮ, ЧЕМ МЛАДШАЯ СРЕДИ СТАРШИХ, – ВСЕОНИ ЗАПРЕТНЫ, КРОМЕ самой СТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ.
ТОТ, У КОТОРОГО ЕСТЬ ДОЧЕРИ ОТ ДВУХ ЖЕН . Речь идет о случае, когдапосле смертипервой жены, родившей ему несколько дочерей, человек взял в жены другую женщину, которая также родила ему несколько дочерей(Раши). Следовательно, все дочери от первой жены – старше, чем все дочериот второй жены.Если этот отец СКАЗАЛ: « ПОСВЯТИЛ я в жены МОЮ СТАРШУЮДОЧЬ – то есть, сказал мужчине, желающему взять в жены одну из егодочерей: ‘Я принимаю деньги, посредством которых ты совершаешь это посвящение,ради моей старшей дочери’ , И НЕ ЗНАЮ, ТО ЛИ СТАРШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ –теперь не помню, имел ли я в виду самую старшую дочь из дочерей от моейпервой жены , – ТО ЛИ СТАРШУЮ СРЕДИ МЛАДШИХ – или же я имелв виду самую старшую дочь из дочерей от моей второй жены , – ТОЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ – или же я имел в виду самую младшую дочьот первой жены , – ТО ЕСТЬ более СТАРШУЮ, ЧЕМ СТАРШАЯ СРЕДИ МЛАДШИХ »– потому что и она старше, чем самая старшая от второй жены , –в этом случае ВСЕ ОНИ ЗАПРЕТНЫ – все его дочери не имеют прававыйти замуж, не получив гет от совершившего посвящение , –КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ –самой младшей из всех, потомучто каждая из остальных дочерей называется старшей по отношению к той,которая младше ее , – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.Раби Меир считает: «Вводит человек самого себя в сомнение» – то есть,у людей очень часто случается, что они вводят самих себя в сомнительныеситуации. Поэтому возможно, что когда отец сказал о посвящении в женысвоей старшей дочери, он имел в виду любую из своих дочерей, которую можноназвать «старшей». В результате этого теперь все его дочери не могут выйтизамуж из-за сомнения, что они уже посвящены в жены, кроме самой младшейиз младших.В Гемаре разъясняется, что речь идет о случае, когда вторая жена родилавсего двух дочерей – старшую и младшую, так как если бы была еще средняя,ей тоже было бы разрешено выйти замуж: «старшей» называется только тадочь, которая старше всех дочерей от другой жены (СМ. «ТОСФОТ-ЙОМТОВ»).РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самой СТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ.По мнению раби Йосея, «Не вводит человек самого себя в сомнение» –человек обычно опасается попасть в сомнительную ситуацию. Поэтому когдаотец сказал «старшую», он, безусловно, имел в виду ту дочь, относительнокоторой нет никакого сомнения, что она – самая старшая из старших.И также, если отец сказал: « ПОСВЯТИЛ я в жены МОЮ МЛАДШУЮ ДОЧЬ,И НЕ ЗНАЮ, ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ МЛАДШИХ – то есть самую младшую извсех , – ТО ЛИ МЛАДШУЮ СРЕДИ СТАРШИХ – самую младшую из егодочерей от первой жены– ТО ЛИ СТАРШУЮ СРЕДИ МЛАДШИХ, ТО ЕСТЬболее МЛАДШУЮ, ЧЕМ МЛАДШАЯ СРЕДИ СТАРШИХ »– а именно, самуюстаршую из его дочерей от второй жены, но которая младше всех дочерейот первой жены , – в этом случае ВСЕ ОНИ ЗАПРЕТНЫ – все дочериэтого человека не имеют права выйти замуж, не получив гет от совершившегопосвящение , – КРОМЕ самой СТАРШЕЙ СРЕДИ СТАРШИХ – кроме самой старшейиз всех , – это СЛОВА РАБИ МЕИРА – основание для которых мы разъясниливыше.РАБИ ЙОСЕЙ ГОВОРИТ: ВСЕ РАЗРЕШЕНЫ, КРОМЕ самой МЛАДШЕЙ СРЕДИ МЛАДШИХ – потому что отец имел в виду только ту из своих дочерей, которую безвсякого сомнения можно назвать «младшей», то есть самую младшую из младших(как мы разъясняли выше, на чем основывает свою точку зрения раби Йосеяв отношении «старшей дочери»).В Гемаре разъясняется, что наша мишна должна была изложить дискуссию междураби Меиром и раби Йосеем и в случае, когда «посвятил я в жены мою старшуюдочь», и в случае, когда «посвятил я в жены мою младшую дочь». Дело втом, что человеку нравится называть свою дочь «старшей», если есть другая,более младшая, чем она. Поэтому первая половина нашей мишны сообщает точкузрения раби Йосея: даже тогда, когда отец говорит: «Посвятил я в женымою старшую дочь», раби Йосей считает, что тот имел в виду только самуюстаршую из старших. А вторая половина мишны сообщает точку зрения рабиМеира: даже тогда, когда отец говорит: «Посвятил я в жены мою младшую