. Выше(2:7) мы уже указывали, что в отношении подлежащих карету посвящениев жены силы не имеет, так как сказано (Ваикра, 18:18): «И жену к ее сестрене возьмешь», и истолковывают мудрецы: «НЕ ВОЗЬМЕШЬ» – то есть, ты неможешь приобрести такую женщину себе в жены.А во ВСЕХ случаях, КОГДА НЕТ ни ДЛЯ НЕЕ, И ни ДЛЯ НЕГО, И ни ДЛЯ ДРУГИХПОСВЯЩЕНИЯ в жены – то есть, когда посвящение в жены не имеет абсолютноникакой силы , – РОЖДЕННЫЙ – ПОДОБЕН ЕЙ , то есть такой же,как его мать.И КТО ЭТО?ЭТО – РОЖДЕННЫЙ ОТ РАБЫНИ . Ребенок рабыни-кнаанейки – раб, так каксказано (Шмот, 21:4): «[Эта] женщина и ее дети будут принадлежать ее господину».И НЕЕВРЕЙКИ . Ребенок нееврейки – нееврей, так как сказано (Дварим,7:4): «Ибо уведет ОН ТВОЕГО сына от следования Мне». То есть: если тыотдашь свою дочь в жены сыну нееврея, он уведет твоего внука, родившегосяу нее от него, от следования Всевышнему. Отсюда следует: ТВОЙ ВНУК, РОДИВШИЙСЯОТ ЕВРЕЙКИ, НАЗЫВАЕТСЯ «ТВОИМ СЫНОМ», НО ТВОЙ ВНУК, РОДИВШИЙСЯ ОТ НЕЕВРЕЙКИ,НАЗЫВАЕТСЯ НЕ «ТВОИМ СЫНОМ», А «ЕЕ СЫНОМ», так как в связи с запретом(Дварим, 7:3-4): «Его дочь не бери [в жены] твоему сыну…» не сказано:«…Ибо уведет ОНА ТВОЕГО сына от следования Мне».А откуда следует, что в этих случаях посвящение в жены не имеет силы?О РАБЫНЕ-КНААНЕЙКЕ сказано (Брейшит, 22:5): «Оставайтесь себе здесь вместес ослом», и истолковывают это: вместе с тем, кто подобен ослу [то естьс рабом] о НЕЕВРЕЙКЕ сказано (Дварим. 7:3): «Не роднись (‘ло титхатен’)с ними» – то есть, у тебя с ними бракосочетание ( «хитун») невозможно»(Гемара «Кидушин», 68б и комм. Раши там же). Несмотря на то, что эти словав Торе сказаны о семи народах, населявших Страну, то же самое относитсяк нееврейке из любых других народов. Это выводят в Гемаре из того, чтосказано о «красавице-пленнице» (Дварим, 21:13): «И ПОСЛЕ ЭТОГО войдешьк ней и овладеешь ею, и станет [она] тебе женою», – значит, «до этого»[то есть до гиюра ] по отношению к ней посвящение в жены не имелоникакой силы.А то, что РОЖДЕННЫЙ ЕЮ ПОДОБЕН ЕЙ, выводят из сказанного там же (21:15):«Если будут у человека две жены, и родят ему…». А именно: каждый раз,когда имеет место «ЕСЛИ БУДУТ» (жены, в отношении которых ПОСВЯЩЕНИЕ ВЖЕНЫ ИМЕЕТ СИЛУ), имеет место «И РОДЯТ ЕМУ» – то есть, ребенок наследуетстатус отца, – а каждый раз, когда не имеет места «если будут» (то есть,когда посвящение в жены не имеет силы), не имеет места «И РОДЯТ ЕМУ» [–ребенок наследует статус не отца, а матери].
МИШНА ТРИНАДЦАТАЯ
РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: МОГУТ МАМЗЕРЫ ОЧИСТИТЬСЯ. КАКИМ ОБРАЗОМ? ЕСЛИМАМЗЕР ЖЕНИЛСЯ НА РАБЫНЕ, РОЖДЕННЫЙ – РАБ ОСВОБОДИЛ ЕГО – ОКАЗАЛСЯ СЫНЧЕЛОВЕКОМ СВОБОДНЫМ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ВОТ, ЭТО – РАБ-МАМЗЕР.
После того, как в предыдущей мишне мы учили, что ребенок мамзера – мамзер и ему запрещено «входить в общину Г-спода» [то естьжениться на еврейке], в этой мишне раби Тарфон учит, что у мамзера есть возможность «очиститься»: то есть, сделать так, чтобы его потомкиуже не были мамзерами .
РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: МОГУТ МАМЗЕРЫ ОЧИСТИТЬСЯ – снять этот изъянсо своего потомства. КАКИМ именно ОБРАЗОМ могут они очиститься ?ЕСЛИ МАМЗЕР ЖЕНИЛСЯ НА РАБЫНЕ -кнаанейке , РОЖДЕННЫЙ – РАБ –ребенок, которого рабыня родит от мамзера , раб (как мы учили впредыдущей мишне: что «рожденный от нее – подобен ей»когда жемамзер , который является и отцом, и господином ребенка рабыни, ОСВОБОДИЛ ЕГО – отпустил своего сына-раба на свободу – ОКАЗАЛСЯСЫН мамзера ЧЕЛОВЕКОМ СВОБОДНЫМ – и теперь он исраэль во всех отношениях.Согласно выводу, к которому приходит Гемара (Кидушин, 69а), раби Тарфонсчитает, что мамзер может купить рабыню-нееврейку и жениться наней специально для того, чтобы его потомство уже не было мамзерами .Дело в том, что мамзеру разрешена рабыня-нееврейка (ГАРАН см. также«ТОСФОТ-ЙОМТОВ») поскольку рожденный ею ребенок – раб, но если его отец-господиносвобождает его, он становится полноценным свободным евреем, которомуразрешено «войти в общину Г-спода» [то есть, жениться на еврейке].РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ВОТ, ЭТО – РАБ-МАМЗЕР. Поскольку сын рабыни– подобен ей, то он – раб, но также и мамзер , так как этот изъяностается у него навечно.НО ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ТАРФОНА.Впрочем, если раб-нееврей женится на мамзерке , то и раби Тарфонсогласен с тем, что их ребенок – мамзер , потому что у рабов ребенокнаследует статус не отца, но матери.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
МИШНА ПЕРВАЯ
ДЕСЯТЬ РОДОСЛОВИЙ ВЕРНУЛИСЬ ИЗ ВАВИЛОНА: КОГЕНЫ, ЛЕВИТЫ, ИСРАЭЛИ,ХАЛАЛЫ, ГЕРЫ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ, МАМЗЕРЫ, НАТИНЫ, НЕ ЗНАЮЩИЕ СВОЕГО ОТЦАИ НАЙДЕНЫШИ. КОГЕНАМ, ЛЕВИТАМ И ИСРАЭЛЯМ – РАЗРЕШАЕТСЯ ВХОДИТЬ в обществоДРУГ ДРУГА ЛЕВИТАМ, ИСРАЭЛЯМ, ХАЛАЛАМ, ГЕРАМ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ – РАЗРЕШАЕТСЯВХОДИТЬ в общество ДРУГ ДРУГА ГЕРАМ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ, МАМЗЕРАМ И НАТИНАМ,НЕ ЗНАЮЩИМ СВОЕГО ОТЦА И НАЙДЕНЫШАМ – ВСЕМ ИМ РАЗРЕШАЕТСЯ ВХОДИТЬ в обществоДРУГ ДРУГА.
После того, как в двух предыдущих мишнах мы изучали вопросы, связанныес происхождением детей, эта глава сообщает новые положения, связанныес проблемами родословия и бракосочетания.
ДЕСЯТЬ РОДОСЛОВИЙ – десять генеалогических разрядов, [входящихв еврейских народ,] происхождение которых известно, – ВЕРНУЛИСЬ ИЗВАВИЛОНА с Эзрой- софером .В Гемаре объясняется, что когда Эзра- софер возвратился из Вавилонав Страну Израиля, он привел оттуда с собой всех мудрецов Торы того поколения– так что в Вавилоне не осталось никого, кто мог бы заняться выяснениемчистоты происхождения. Поэтому, опасаясь того, что евреи, происхождениекоторых имеет изъян, вдруг замешаются там в семьи с чистой родословной,Эзра отделил от оставшихся все семейства с ущербной генеалогией и привелс собой в Страну Израиля. Поскольку здесь находился сангедрин имудрецы того поколения, способные выяснять вопросы, связанные с происхождением,опасение, что в этой области произойдет что-нибудь нежелательное, исключалось.И ВОТ ТЕ ДЕСЯТЬ категорий евреев с выясненной РОДОСЛОВНОЙ, КОТОРЫЕ ВЕРНУЛИСЬв Страну Израиля ИЗ ВАВИЛОНА:КОГЕНЫ, ЛЕВИТЫ .В трактате Мишны «Сота» (9:10) сказано, что Эзра наказал левитов [тем, что запретил отдавать им первый маасер ,]за то, что они не вернулись с ним в Страну Израиля. [Однако это не противоречитнашей мишне, так как там речь идет не о том, что они вообще не ушли изВавилона, а о том, что] именно они сами не пробудили в себе желания вернутьсядо тех пор, пока Эзра не оказался вынужденным специально послать за ними(СМ. в Гемаре РАШИ И «ТОСАФОТ», ГДЕ ДЛЯ ЭТОГО УКАЗЫВАЕТСЯ ИНАЯ ПРИЧИНАСМ. ТАКЖЕ «ТОСФОТ-ЙОМТОВ»).ИСРАЭЛИ [– просто евреи, не когены и не левиты .]ХАЛАЛЫ – сыновья когена , родившиеся от женщин, не пригодныхв жены когену (например – от вдовы, вышедшей замуж за первосвященника,или от разведенной, вышедшей замуж за простого когена ) , – ГЕРЫ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКИ – рабы, отпущенные на свободу, – МАМЗЕРЫ– то есть родившиеся от запрещенных Торой половых связей, по отношениюк которым посвящение в жены не имеет силы (как мы учили выше, в мишне3:12) , – НАТИНЫ – потомки гивъонитов, прошедших гиюр при Йегошуа Бин-Нуне. Их название – натины [дословно «отданные»]– происходит от написанного о них (Йегошуа, 9:27): «И ОТДАЛ ИХ ( «ВАИТНЕМ»)Йегошуа в тот день, [чтобы быть им] дровосеками и водоносами». Йегошуа(а позже – также Давид) наложил на них запрет смешиваться с «общиной Израиля»,то есть заключать смешанные браки с евреями, родословная которых безупречна(ГЕМАРА «ЙЕВАМОТ», 79а).НЕ ЗНАЮЩИЕ СВОЕГО ОТЦА И НАЙДЕНЫШИ – находящиеся под подозрением,что они – мамзеры (как будет разъяснено ниже, в мишне второй). КОГЕНАМ, ЛЕВИТАМ И ИСРАЭЛЯМ РАЗРЕШАЕТСЯ ВХОДИТЬ в общество ДРУГ ДРУГА– то есть заключать между собой браки. ЛЕВИТАМ, ИСРАЭЛЯМ, ХАЛАЛАМ, ГЕРАМ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ – также РАЗРЕШАЕТСЯ ВХОДИТЬ в общество ДРУГ ДРУГА – то есть заключать междусобой браки. С точки зрения брачной генеалогии, левиты приравниваются здеськ исраэлям , однако когенам запрещается вступать в брак схалалами , герами и вольноотпущенниками.ГЕРАМ И ВОЛЬНООТПУЩЕННИКАМ, МАМЗЕРАМ И НАТИНАМ, НЕ ЗНАЮЩИМ СВОЕГО ОТЦАИ НАЙДЕНЫШАМ – ВСЕМ ИМ РАЗРЕШАЕТСЯ ВХОДИТЬ в общество ДРУГ ДРУГА –то есть заключать между собой браки. Однако левитам и исраэлям (и тем более когенам ) запрещается вступать в брак с мамзерами и натинами – как и с не знающими своего отца и найденышами.
МИШНА ВТОРАЯ
А КТО ТАКИЕ НЕ ЗНАЮЩИЕ СВОЕГО ОТЦА? КАЖДЫЙ, КТО ЗНАЕТ СВОЮ МАТЬ ИНЕ ЗНАЕТ СВОЕГО ОТЦА. НАЙДЕНЫШИ? КАЖДЫЙ, КТО ПОДОБРАН НА УЛИЦЕ И НЕ ЗНАЕТНИ СВОЕГО ОТЦА, НИ СВОЮ МАТЬ. АБА-ШАУЛ НАЗЫВАЛ НЕ ЗНАЮЩИХ СВОЕГО ОТЦАПРОВЕРЕННЫМИ.
А КТО ТАКИЕ НЕ ЗНАЮЩИЕ СВОЕГО ОТЦА?КАЖДЫЙ, КТО ЗНАЕТ СВОЮ МАТЬ И НЕ ЗНАЕТ СВОЕГО ОТЦА . Это сын незамужнейженщины, когда неизвестно, от кого она забеременела. Относительно этогоребенка существует сомнение, что он – мамзер , так как всегда остаетсяподозрение, что, возможно, его мать забеременела от мамзера илиот того, кому она запрещена под угрозой карета .В оригинале Мишны он называется «штуки» [от слова «шатак», «молчать»],так как когда он спрашивает, кто его отец, мать заставляет его замолчать.[А кто такие] НАЙДЕНЫШИ? КАЖДЫЙ, КТО ПОДОБРАН НА УЛИЦЕ И НЕ ЗНАЕТ НИСВОЕГО ОТЦА, НИ СВОЮ МАТЬ. Относительно него также существует сомнение, что он – мамзер , так как подозревают, что, может быть, он родилсяот полового сношения, запрещенного Торой под угрозой