бейт-дином , поскольку оба онисравниваются с наемным рабочим (Раши). О том, кого продал бейт-дин ,написано (Дварим, 15:18): «…Потому что двойную плату НАЕМНОГО РАБОЧЕГОотработал [он] для тебя», а о продавшем себя самого еврею – «Как НАЕМНЫЙРАБОЧИЙ, как поселенец будет с тобой» (Ваикра, 25:40) из этого следует,что как продаваемый бейт-дином покупается за деньги, так и продающийсамого себя покупается за деньги.И ДОКУМЕНТОМ – или он приобретается посредством документа, вкотором пишет тому, кто становится его господином: «Вот, я продан тебе»или: «Вот, я куплен тобой». А если его продает бейт-дин , то судьивыдают тому, кто становится его господином, документ, подтверждающийего продажу в рабство. Гемара выводит это из сказанного о рабыне-еврейке(Шмот, 21:7): «Не выйдет [она на свободу так], как выходят рабы» – онане выходит на свободу так, как выходят на свободу рабы-неевреи, однакоприобретается таким же образом, что и рабы-неевреи. А именно –документом,в котором ее отец пишет тому, кто становится ее господином: «Дочь моякуплена тобой».И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то есть выходит на свободу – ПО прошествииЛЕТ – шести лет с того дня, когда его продал бейт-дин. Однакопродающий самого себя может продать себя и на больший срок и выходитна свободу только по его истечении (как было сказано в предисловии кобъяснению этой мишны).И В ЙОВЕЛЬ . Если йовель пришелся на один из шести лет,на которые раб продан бейт-дином , или на один из тех лет, накоторые сам раб продал себя, он выходит в этот год на свободу – каксказано (Ваикра, 25:40): «До года йовеля будет работать с тобой».И ВЫЧЕТОМ ДЕНЕГ . Если раб накопил достаточно денег, чтобы выкупитьсебя, то сумму, за которую он куплен, делят на общее количество летего рабства и вычитают из нее часть, соответствующую уже проработаннымгодам, а остаток он отдает своему господину и выходит на свободу. Орабыне-еврейке сказано: «И ВЫКУПИТ [сама себя]» Тора учит, что для того,чтобы выйти на свободу, она должна вернуть господину уплаченные за нееденьги за вычетом проработанных лет (как было упомянуто выше), и тоже самое правило распространяют на еврея-раба на основе заключения поаналогии.ИМЕЕТ ПО СРАВНЕНИЮ С НИМ то ПРЕИМУЩЕСТВО РАБЫНЯ-ЕВРЕЙКА , которая,кроме перечисленных образов (при истечении срока рабства, при наступлениийовеля и выкупе с вычетом проработанных лет), в сравнении с рабом-евреемполучает свободу еще в одном случае. Оно заключается в том, ЧТО онаОБРЕТАЕТ САМОЕ СЕБЯ ПРИЗНАКАМИ половой зрелости, которые появляютсяпосле достижения ею двенадцатилетнего возраста.О рабыне-еврейке сказано (Шмот, 21:11): «И выйдет даром» – то есть,как истолковывают мудрецы, после появления у нее признаков половой зрелости.Тот, кому ПРОКАЛЫВАЮТ ухо, – раб, который не хотел выйти на свободупо истечении шести лет рабства и которому прокололи ухо (см. Шмот, 21:5-6),– ПРИОБРЕТАЕТСЯ своим господином снова и подпадает под все законы,связанные с рабом, ПРОКОЛОМ уха И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то естьвыходит на свободу – В ЙОВЕЛЬ – при наступлении ближайшего годайовель – И СО СМЕРТЬЮ ГОСПОДИНА .О рабе, которому прокололи ухо, сказано (там же): «И [останется] работатьна него навек», и мудрецы истолковывают: «РАБОТАТЬ НА НЕГО» – но нена сына его, «НАВЕК» – до йовеля (см. Гемару Кидушин, 15а). Однакораб-еврей, которому не прокололи ухо, не выходит на свободу со смертьюсвоего господина, но продолжает работать на его сына – так как сказано(Шмот, 21:2): «Шесть лет проработает [он]», и мудрецы истолковывают:«ПРОРАБОТАЕТ» – даже на сына. Однако он продолжает служить именно сыну,а не дочери покойного или другому наследнику, так как сказано (Дварим,15:12): «И проработает на тебя шесть лет» – как истолковывают мудрецы,«ПРОРАБОТАЕТ НА ТЕБЯ», но не на наследников (ЕСЛИ У ПОКОЙНОГО НЕ БЫЛОСЫНА). Однако несмотря на то, что рабыне-еврейке не прокалывают ухо,она выходит на свободу после смерти своего господина, так как сказано(там же, 15:17): «И также для рабыни твоей делай то же» – Тора приравниваетее к рабу, которому прокололи ухо: как тот не служит ни сыну своегогосподина, ни его дочери, так и рабыня-еврейка не служит ни сыну, нидочери своего господина (ГЕМАРА КИДУШИН, 17б).
МИШНА ТРЕТЬЯ
РАБ-КНААНЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ, И ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯИ ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО ДЕНЬГАМИ, уплаченными ДРУГИМИ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемымИМ САМИМ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ, уплаченнымиИМ САМИМ, И ДОКУМЕНТОМ, принимаемым ДРУГИМИ, И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО БУДУТДЕНЬГИ эти ОТ ДРУГИХ.
Раб-нееврей называется в Мишне «раб-кнааней» по имени Кнаана, сынаХама, о котором сказано в Торе (Брейшит, 9:25): «Рабом рабов будет убратьев своих». Поэтому также на языке Мишны просто «раб» обозначаетраба-нееврея, так как он – раб навеки, выходящий на свободу только втом случае, если его господин вручит ему документ об его освобождении,– как сказано (Ваикра, 25:46): «Держите их в вашем владении для детейваших после вас – чтобы приобретать [им их] как наследственное владение:навеки поработите их».Галаха гласит, что нееврей, проданный еврею как «раб-кнааней»,должен пройти обрезание и окунуться в миквэ с целью стать рабомеврея, а затем он обязан исполнять те же заповеди, что и женщины-еврейки.Эта мишна рассматривает, каким образом приобретается «раб-кнааней» икаким образом он выходит на свободу.
РАБ-КНААНЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ ,которые тот, кто покупаетего, платит предыдущему господину этого раба , И – или – ДОКУМЕНТОМ ,в котором его предыдущий господин пишет покупателю, что этот раб проданему, И – или – ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ , когда в течение определенноговремени люди видят, что этот человек обслуживает того, как раб: одеваетего, моет в бане и т. п..Сказано (Ваикра, 25:46): «Держите их в вашем владении для детей вашихпосле вас – чтобы приобретать [им их] как наследственное владение». Тораприравнивает здесь рабов к земельному владению: как оно приобретаетсяза деньги, документом и правом владения (как будет сказано ниже, в мишне5), так и «раб-кнааней» приобретается за деньги, документом и правом владения.Лишь в одном «раб-кнааней» не равен земельному владению: в отличие отнего, он не возвращается к своему хозяину в йовель , поскольку онем сказано (там же): «Навеки поработите их».Правда, есть еще два способа приобретения «раба-кнаанея»: халифин и мешиха , однако эта мишна занимается только способами приобретениянедвижимого имущества и не упоминает способы приобретения движимого имущества(Гемара).И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то есть обретает свободу – ДЕНЬГАМИ,уплаченными ДРУГИМИ его господину специально для того, чтобы он отпустилэтого раба на свободу.Однако, согласно правилу «все, что приобретает раб, приобретает его господин»,«раб-кнааней» не может выкупить сам себя. Даже если ему дают деньги приусловии, что у его господина нет права распоряжаться ими по своему усмотрению,или для того, чтобы раб выкупил себя и вышел на свободу, это не помогает.И ДОКУМЕНТОМ , которыйподтверждает его освобождение ,принимаемым ИМ САМИМ из рук своего господина, – однако не кем-то другим,так как никто другой не имеет права получить документ об освобождениираба для этого раба, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.Раби Меир в своем мнении опирается на два положения. Первое: минуясвоего господина, раб не может приобрести ничего. Поэтому он в состоянииобрести свободу, выкупив себя только с помощью других людей. Второе: дляраба выйти из-под власти своего господина – значит потерять постоянноематериальное обеспечение (см.: Мишна Гитин, 1:6), а лишать человека какой-либовыгоды в его отсутствие запрещается. Поэтому раб обретает свободу с помощьюдокумента об освобождении, только получив его в собственные руки. (Однаков случае, когда раба выкупают из рабства другие люди, это положение недействует: сами они не лишают раба выгоды пребывания в рабстве, но, принявот них деньги, господин этого раба освобождает его сам.)А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ, уплаченными ИМ САМИМ . Мудрецы считают,что раб может сам выкупить себя, так как он имеет право приобретать что-либо,минуя своего господина.И ДОКУМЕНТОМ, принимаемым ДРУГИМИ. То есть, даже если другие людипринимают от господина этого раба документ об освобождении его из рабства, это приравнивается к тому, как если бы этот документ получил он сам.Мудрецы считают, что раб получает выгоду, освобождаясь из-под власти своегогосподина, а что-либо выгодное для человека делают даже в его отсутствие.И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО БУДУТ ДЕНЬГИ эти – которые раб отдает своемугосподину ради того, чтобы тот отпустил его на свободу, – полученнымиОТ ДРУГИХ людей при условии, что сам раб не имеет права распоряжатьсяими по своему усмотрению.В Гемаре задается вопрос: почему Мишна не формулирует это положение иначе:«А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ И ДОКУМЕНТОМ, КАК принимаемым ДРУГИМИ, ТАКИ принимаемым ИМ САМИМ»? В ответе на него Гемара разъясняет, что мудрецыдействительно считают: раб обретает свободу, уплатив за это деньгами –как уплаченными за него другими люди, так и уплаченными им самим, и точнотак же обстоит дело с документом об освобождении. Однако фраза «И ДОКУМЕНТОМ,принимаемым ДРУГИМИ» не относится к словам мудрецов: она отражает мнениетретьего таная , а именно – раби Шимона, сына Эльазара. Он считает:как документом, так и деньгами раб обретает свободу только тогда, когдав обоих случаях между ним и его господином действуют в качестве посредниковдругие люди, однако сам раб не выкупает себя и не получает документа обосвобождения в собственные руки. Дело в том, что раби Шимон, сын Эльазара,придерживается точки зрения, согласно которой раб, выходя на свободу,выгадывает однако вместе с тем этот танай не согласен, что рабполучает право иметь свою собственность в самый момент получения документа