ВЗЯЛ СЕБЕ – потянул на себя (тоесть совершил мешиху ) – данную вещь – ТОТ – другой человек– СТАЛ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ОТДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН – за ту вещь, которуюпервый покупает у него этим способом.То есть: если продаваемую вещь украли или она потерялась, продавец обязанвозместить ее потерю. Дело в том, что раз он потянул на себя то, что покупательотдает взамен этой вещи, покупатель уже приобрел ее в свое владение, гдебы она в тот момент ни находилась, несмотря на то, что сам он в тот моментеще не совершил мешиху [– то есть еще не совершил киньян ].Не говорят, что отдаваемое вместо денег – все равно, что деньги, и чтопокупатель приобретает покупаемое не ранее, чем совершит мешиху :поскольку здесь совершается киньян халифин , достаточно, если толькоодин из участвующих в ней совершил киньян , чтобы другой приобрелту вещь, которую отдают взамен.КАКИМ ОБРАЗОМ совершается киньян при халифин ?ОБМЕНЯЛ БЫКА НА КОРОВУ ИЛИ ОСЛА НА БЫКА, КАК ТОЛЬКО ЭТОТ человек ВЗЯЛ СЕБЕ – ТОТ человек СТАЛ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН.Как только хозяин быка потянул корову или хозяин осла – быка, приобрелхозяин коровы быка или хозяин быка – осла и стал ответственным за то,что отдает взамен.ВЛАДЕНИЕ «ВЫСОКОГО>[то есть Храма]приобретается ЗАДЕНЬГИ . Если казначей Храма отдал деньги, чтобы купить нечто для нуждпосвящения , это становится собственностью Храма немедленно – гдебы оно в тот момент ни находилось.А ВЛАДЕНИЕ РЯДОВОГО человека приобретается ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ – однако владение простого человека приобретается только правом владения,то есть мешихой или иными способами киньяна , о которых говорилосьвыше (в мишне четвертой). Если же этот человек отдал продавцу деньги закакую-либо вещь, то все время, пока он не потянул на себя эту вещь, онне приобрел ее.СЛОВО «ВЫСОКОМУ» – КАК СЛОВО РЯДОВОМУ . Если человек сказал: «Этотбык – всесожжение>, или: «Этот дом – посвящение », Храм приобрелэто как посвящение, где бы оно ни находилось, и посвятивший это уже неимеет права передумать – точно так же, как если бы он уже передал этодругому простому человеку. Однако простой человек не может ничего приобрестилишь устным заявлением – до тех пор, пока не совершит мешиху коровыили не продемонстрирует своего права владения данным домом.
МИШНА СЕДЬМАЯ
ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно СЫНА, возложенные НА ОТЦА, МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫисполнять, А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них, А ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно ОТЦА,возложенные НА СЫНА – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять И ВСЕПРЕДПИСАНИЯ, ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять, А ЖЕНЩИНЫ– СВОБОДНЫ от них, А ВСЕ ЗАПОВЕДИ, НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, КАК МУЖЧИНЫ,ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять И ВСЕ ЗАПРЕТЫ – КАК ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ,ТАК И НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять,КРОМЕ заповедей «НЕ ПОРТИ», И «НЕ ОБСТРИГАЙ КРУГОМ», И «НЕ ОСКВЕРНЯЙСЯМЕРТВЫМ».
Эта мишна излагает общие положения относительно того, какие заповедиженщины обязаны исполнять и от исполнения каких они свободны.
ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно СЫНА, возложенные НА ОТЦА, – все заповеди,которые отец обязан исполнить ради сына, – как, например, совершить емуобрезание, выкупить его в случае, если тот – первенец, и научить его Торе– МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять – отец обязан исполнить для сына, – А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них – мать исполнять их не обязана. Посколькуженщины не обязаны исполнять их для самих себя, они свободны от их исполненияи ради своих сыновей (ГАМЕИРИ).А ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно ОТЦА, возложенные НА СЫНА – все заповеди,которые сын обязан исполнять ради отца, – такие, как боязнь и почитаниеотца.БОЯЗНЬ отца выражается в том, что сын не садится на постоянное место отца,не опровергает его слов и т. п. ПОЧИТАНИЕ отца – в том, что сын одеваетотца, кормит его и т. п..КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ – как сыновья, так и дочери – ОБЯЗАНЫисполнять э ти заповеди.И ВСЕ ПРЕДПИСАНИЯ, ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, – которые следует исполнятьтогда, когда наступает их время, – как, например, трубление в шофар ,заповедь о суке , о лулаве и т. п. – МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнятьих , А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них .Гемара выводит это из заповеди о тфилин : женщины свободны от ееисполнения, так как Тора приравнивает ее к заповеди об изучении Торы [откоторой женщины свободны] – как сказано (Дварим, 6:7,8): «И внушай ихсыновьям твоим [сыновьям, а не дочерям]… и повязывай их как знак на рукутвою». Раз [заповедь о тфилин ограничена определенным временем,]то, следовательно, женщины точно так же свободны от исполнения всех остальныхзаповедей, зависящих от определенного времени.А ВСЕ ЗАПОВЕДИ, НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, – такие, как мезуза ,меака , возвращение потери, цдака и т. п. – КАК МУЖЧИНЫ,ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять .Впрочем, есть заповеди-предписания, которые зависят от определенного времении которые, тем не менее, женщины обязаны исполнять – как, например, заповедиесть мацу в первую ночь Песаха, совершать «Кидуш» в субботу и праздники,веселиться в праздник и приходить в Храм в праздник Сукот в первый годсемилетия (заповедь «Гакгель»). Точно так же есть заповеди-предписания,которые не зависят от определенного времени и которые женщины, тем неменее, не обязаны исполнять – как, например, изучение Торы, выкуп сына-первенцаи т. п..Отсюда следует, что два общих положения, которые сообщаетнаша мишна, распространяются не на все заповеди, входящие в эти две категории[– зависящие от времени и не зависящие от времени], а лишь на их большинство.И ВСЕ ЗАПРЕТЫ – КАК ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ – такие, как запрет хамеца в Песах и совершения определенных работ в субботу, – ТАК И НЕ ЗАВИСЯЩИЕОТ ВРЕМЕНИ – как, например, запрет употреблять в пищу нутряное салои мясо умершего животного – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять,так как сказано (Бамидбар, 5:6): «МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА, КОЛЬ СОВЕРШАТ[какой-либо] ИЗ ГРЕХОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ…» – Тора приравнивает мужчину и женщинув отношении всех наказаний, о которых в ней говорится.КРОМЕ заповедей «НЕ ПОРТИ>– о которой написано (Ваикра, 19:27):«И не порти краев твоей бороды». Женщина свободна от исполнения этой заповедидаже в том случае, если у нее есть борода, в соответствии с истолкованием:«твоей бороды» – не бороды твоей жены.И «НЕ ОБСТРИГАЙ КРУГОМ> – о которой написано (там же): «Не обстригайтекругом края [волос] головы вашей», и женщине, которой не запрещается уничтожатьбороду, также не запрещается подстригать волосы в кружок.И «НЕ ОСКВЕРНЯЙСЯ МЕРТВЫМ> – как сказано (Ваикра, 21:1): «Скажикогенам, сынам Агарона… о [мертвую] душу [никто из них да] не осквернитсяв народе своем», и истолковывают: это относится к «сынам Агарона», ноне к дочерям Агарона.
МИШНА ВОСЬМАЯ
СМИХА, И ТНУФА, И ПОДНЕСЕНИЕ, И КМИЦА, И ВОСКУРЕНИЕ, И МЛИКА, И КРОПЛЕНИЕ,И ПРИНЯТИЕ ИСПОЛНЯЮТСЯ МУЖЧИНАМИ, А НЕ ЖЕНЩИНАМИ – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ МИНХИСОТЫ И НЕЗИРЫ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТ ТНУФУ.
Как продолжение предыдущей мишны здесь перечисляются отдельные моментысовершения жертвоприношений, которые совершают мужчины, но не женщины.
СМИХА . Перед совершением жертвоприношения опираются обеими рукамио голову жертвенного животного – как написано (Ваикра, 1:4): «И обопретсвою руку о голову [животного для] всесожжения», и также (там же, 3:5):«И обопрет руку свою о голову своей жертвы», ибо все жертвоприношенияживотных – как обязательные, так и добровольные – требуют смихи .Исключением являются первенец и маасер скота, а также песах .Смиху совершает лишь тот, от чьего имени приносится жертва, а именно:человек, приносящий жертву ( «хозяин жертвоприношения»), изо всех сил опираетсяобеими руками о голову жертвенного животного, пока оно еще живое. Еслиже животное приносит в жертву женщина, она смиху не совершает,как следует из написанного (Ваикра, 1:2, 4): «Говори, [обращаясь] к сынамИзраиля… и обопрет» – сыны Израиля совершают смиху , но не дочериИзраиля.И ТНУФА – как сказано о шламим (Ваикра, 7:30): «Нутряноесало на грудине принесет, грудину – чтобы взмахнуть ее [надлежащим] взмахиваниемпред Г-сподом». То есть: «хозяин жертвоприношения» в своих руках приноситэйморим с грудиной и голенью, коген подкладывает свои рукипод руки «хозяина жертвоприношения» и вместе с ним совершает положенныедвижения: в четыре стороны света и обратно к себе, а также вверх и вниз.Если же жертву приносит женщина, тнуфу совершает только коген– женщина в этом не участвует, так как и об этом сказано (там же,7:29): «Говори, [обращаясь] к сынам Израиля…» – «к сынам Израиля», ноне к дочерям Израиля.И ПОДНЕСЕНИЕ .Приносящий минху после того, как освятилее в ритуальном сосуде и добавил к ней оливкового масла и ладана, подноситее когену , а тот несет ее к жертвеннику и подносит к его юго-западномууглу. Это поднесение совершается именно когеном -мужчиной, так какв связи с этим сказано (Ваикра, 6:7): «Принести ее сынам Агарона» – «сынамАгарона», а не дочерям Агарона.И КМИЦА различных видов минхи , так как сказано (Ваикра,2:2): «И принесет ее СЫНАМ АГАРОНА, когенам, и возьмет оттуда горстку– полную горстку муки» – сынам Агарона, а не дочерям Агарона.И ВОСКУРЕНИЕ на жертвеннике эйморим или кмицы – как сказано (Ваикра, 3:5): «И воскурят это СЫНЫ АГАРОНА».И МЛИКА птицы, предназначенной для жертвоприношения ола ,как сказано (Ваикра, 1:15): «И принесет ее коген к жертвеннику,и ОТЩИПНЕТ ее голову, и ВОСКУРИТ на жертвеннике». Тора приравнивает млику к воскурению: как воскурение совершается сынами Агарона, а не дочерьми