Агарона, так и млика совершается сынами Агарона, а не дочерьмиАгарона.И КРОПЛЕНИЕ жертвенника кровью совершается лишь когенами -мужчинами.Гемара разъясняет, что мишна здесь имеет в виду кровь голубя, принесенногов жертву хатат , о чем сказано (Ваикра, 5:9): «И брызнет кровьюхатата на стенку жертвенника». Применяя метод экстраполяции, делают вывод:если при жертвоприношении животного Тора не обязывает, чтобы шхиту совершал именно коген (потому что для этого пригоден также простоеврей), однако предписала, чтобы кропление жертвенника кровью совершалосьименно когеном , то при совершении жертвоприношения птицы, когдамлику ее головы должен совершить обязательно коген , развекропление жертвенника кровью тем более не должно совершаться когеном ?Отсюда следует, что кропление жертвенника кровью птицы, принесенной вжертву хатат , должен совершать только коген -мужчина, ноне женщина.И ПРИНЯТИЕ крови жертвенного животного, вытекающей после шхиты из его горла, также совершают лишь когены -мужчины, так как об этомтакже сказано (Ваикра, 1:5): «И принесут СЫНЫ АГАРОНА [ту] кровь…». МудрецыТоры объясняют: «И ПРИНЕСУТ» – имеется в виду принятие крови в особыйсосуд, «СЫНЫ АГАРОНА» [– но не дочери Агарона].Итак, все эти работы ИСПОЛНЯЮТСЯ МУЖЧИНАМИ, А НЕ ЖЕНЩИНАМИ – какбыло разъяснено, – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ МИНХИ СОТЫ И НЕЗИРЫ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТТНУФУ.Сота , принося свою минху , совершает тнуфу – каксказано в Мишне (Сота, 3:1): «И коген подкладывает свою руку под нее (тоесть под руку соты ) и совершает тнуфу», а незира – верхнюючасть передней ноги барана, хлеб и лепешку от жертвоприношения назира(Мишна, тр. «Назир», 6:9). Основанием для этого является сказанноев Торе о соте (Бамидбар, 5:18): «…И отдаст на ладони ее [тот] хлебныйдар воспоминания» и о назире (Бамидбар, 6:19): «…И отдаст на ладониназира», а все законы, связанные с жертвоприношением, которое совершаетмужчина- назир , относятся также к женщине- незире , так какв начале того же раздела Торы сказано (Бамидбар, 6:2): «…МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА– когда примет на себя чудный обет, обет воздержания» (Рамбам).
МИШНА ДЕВЯТАЯ
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля, ИСПОЛНЯЕТСЯТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля, А НЕ ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля,ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМОРЛЫ И КИЛЪАИМ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ТАКЖЕ – хлеба НОВОГО урожая.
По ассоциации с предыдущими мишнами, в которых говорилось о заповедях,исполняемых одними мужчинами, и о заповедях, исполняемых как мужчинами,так и женщинами, эта мишна говорит о заповедях, которые исполняютсялишь в Стране Израиля, и о заповедях, которые исполняются как в СтранеИзраиля, так и за ее пределами.
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – исполнениекоторой обусловливается местонахождением на территории Страны Израиля(как, например, все виды трумы , маасера , лекет , шихха ,пеа , швиит и т. п.), – ИСПОЛНЯЕТСЯ ТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля – но не за ее пределами , – А каждая заповедь, НЕ ЗАВИСЯЩАЯОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – то есть не обусловленная пребываниемна территории Страны Израиля и не связанная с тем, что вырастает на ней,но лишь возложенная на человека собственнолично (как, например, заповедио субботе, тфилин , запрет идолопоклонства, обрезание и т. п.),– ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля .К ним относятся даже те заповеди, в связи с которыми написано «КОГДА ПРИВЕДЕТТЕБЯ» – наподобие тфилин и заповеди о первенце ослицы: посколькуобязанность их исполнять на человека собственнолично, они исполняютсякак в Стране Израиля, так и вне Страны Израиля (ГАМЕИРИ).ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ОРЛЫ И КИЛЪАИМ . Запреты орлы и килъаим в винограднике несмотря на то, что связаны с землей, исполняютсятакже за пределами Страны Израиля. ОРЛА – в силу галахи, даннойМоше на Синае , предписывающей исполнение этой заповеди также и запределами Страны Израиля КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ – по постановлениюмудрецов Торы.ЗАПРЕТ ОРЛЫ – это запрет извлекать какую бы то ни было пользу изфруктов, выросших на дереве в первые три года после его посадки (Ваикра,19:23), а ЗАПРЕТ КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ – это запрет сеять двавида злаков вместе с косточками винограда (Дварим, 22:9) тот, кто, нарушаяэтот запрет Торы, посеет собственными руками вместе, например, пшеницуи ячмень вместе с косточками винограда в Стране Израиля, подлежит малкот ,а если он сделает это за пределами Страны Израиля – макат-мардут по установлению мудрецов Торы. Килъаим в винограднике запрещеныдля какого бы то ни было использования, и потому мудрецы наложили на нихзапрет также и вне пределов Страны Израиля.Впрочем, сеять килъаим злаков разрешается за пределами Страны Израиля(Гемара Бартанура).РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ТАКЖЕ – хлеба НОВОГО урожая – то есть, следуетдобавить: ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ хлеба НОВОГО урожая.Есть также такой вариант текста – ТАКЖЕ хлеб НОВОГО урожая.Это значит, что вне Страны Израиля запрещается также есть хлеб, выпеченныйиз пшеницы нового урожая до того, как будет принесена минха омер(Ваикра, 23:14). Несмотря на то, что эта заповедь связана с землей,она, тем не менее, согласно закону Торы исполняется также вне пределовСтраны Израиля, так как сказано (там же): «И [ни] хлеба, ни муки, ни поджаренныхзерен не ешьте… во всех местах проживания ваших» – всюду, где бы вы нижили, [в том числе – и вне Страны Израиля.]И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЭЛИЭЗЕРА (Рамбам).Также и в наше время запрещается есть изделия из муки нового урожая, покане пройдет день 16 нисана, который был днем принесения в Храм минхиомера , – так как сказано (там же): «И [ни] хлеба, ни муки, ни поджаренныхзерен не ешьте вплоть до того самого дня» (см.: Сука, 3:12 Мнахот, 10:5Рамбам, Законы о запрещенной пище, 10:12).
МИШНА ДЕСЯТАЯ
КАЖДОМУ, КТО ИСПОЛНЯЕТ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ, ДАЮТ БЛАГО И ПРОДЛЕВАЮТ ЕМУДНИ ЕГО, И НАСЛЕДУЕТ он ЗЕМЛЮ, А КАЖДОМУ, КТО НЕ ИСПОЛНЯЕТ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ,НЕ ДАЮТ БЛАГО И НЕ ПРОДЛЕВАЮТ ЕМУ ДНИ ЕГО, И НЕ НАСЛЕДУЕТ он ЗЕМЛЮ. КАЖДЫЙ,КТО ПРЕБЫВАЕТ В ПИСАНИИ, И В МИШНЕ, И В ДОСТОЙНОМ ПОВЕДЕНИИ, – ТОТ НЕСКОРО ГРЕШИТ, ИБО СКАЗАНО (Когелет, 4:12): «А ТРОЙНАЯ НИТЬ – НЕ СКОРОПОРВЕТСЯ», А КАЖДЫЙ, КТО НЕ ПРЕБЫВАЕТ ни В ПИСАНИИ, НИ В МИШНЕ, НИ В ДОСТОЙНОМПОВЕДЕНИИ, – НЕ ИЗ ОБИТАЕМОГО МИРА ОН.
В мишнах 7-9 мы учили, что есть разные виды заповедей: заповеди, которыеобязаны исполнять мужчины, но не женщины, и заповеди, которые обязаныисполнять как мужчины, так и женщины заповеди, которые исполняются тольков Стране Израиля, и заповеди, исполняемые как в Стране Израиля, таки за ее пределами.Цель этой мишны – научить, каково воздаяние за исполнение заповедей:есть случаи, когда за исполнение только одной заповеди человек удостаиваетсядолголетия и жизни в Будущем мире.
КАЖДОМУ, КТО ИСПОЛНЯЕТ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ .Гемара разъясняет, что речь здесь идет о человеке, духовно находящемсяв состоянии равновесия: его заслуги и проступки равны. Мишна учит, чтоесли он исполнит еще только одну заповедь, его заслуги уже окажутся болеемногочисленными, чем проступки. Тогда свыше ему ДАЮТ БЛАГО И ПРОДЛЕВАЮТЕМУ ДНИ ЕГО в этом мире (Рамбам) – как сказано в Торе (Дварим, 5:40):«И будешь хранить законы Его и заповеди Его… за что БУДЕТ ХОРОШО ТЕБЕи сыновьям твоим после тебя, и ради того, чтобы ПРОДЛИЛ [ты] ДНИ на земле,которую Г-сподь, твой Б-г, дает тебе».И НАСЛЕДУЕТ он ЗЕМЛЮ – а именно, «землю живых», то есть Будущиймир (РАШИ, РАМБАМ). По мнению других комментаторов (согласно Гемаре),все это обещание (начиная со слов «дают благо») имеет в виду Будущий мир(БАРТАНУРА «ТОСФОТ-ЙОМТОВ»).Гемара связывает с этим сказанное в другом месте Мишны (Пеа, 1:1): «Вотзаповеди, плоды [исполнения] которых человек пожинает в этом мире, а [основная]награда [за исполнение которых] сохраняется для него в Будущем мире: почитаниеотца и матери, бескорыстная помощь ближнему» и т.д. и объясняет, что каждаяиз заповедей, перечисленных там, «если участвовала в равновесии, перевешивает».То есть: если «весы человека» находились в равновесии – то есть количествоего заслуг и его грехов было равно, – но среди его заслуг была одна изперечисленных там заповедей, она одна склоняет «чашку весов» с заслугамитак, как если бы их было больше, чем грехов.А КАЖДОМУ, КТО НЕ ИСПОЛНЯЕТ ОДНУ ЗАПОВЕДЬ, – то есть если у человекагрехов больше, чем заслуг, и он не исполняет еще одну заповедь для того,чтобы количество заслуг и грехов сравнялось, и грехи его так и остаютсяболее многочисленными, чем заслуги, – НЕ ДАЮТ БЛАГО И НЕ ПРОДЛЕВАЮТЕМУ ДНИ ЕГО, И НЕ НАСЛЕДУЕТ он ЗЕМЛЮ – он не получает то вознаграждение,о котором было сказано выше.О человеке, заслуги и проступки которого равны, мудрецы школы Гилеля сказали(ГЕМАРА РОШ-ГАШАНА, 17б), что Всевышний, «великий добротой, склоняет [весы]в сторону доброты», то есть посылает этому человеку благо по причине Своейдоброты. Впрочем, выше мы учили, что каждый, кто исполняет еще одну заповедьсверх уже имеющихся у него заслуг с намерением, чтобы они стали болеемногочисленными, чем его проступки, получает свыше благо. Это значит,что праведник, обладающий многочисленными заслугами, не равен тому, укоторого заслуги и проступки равны, но который благодаря доброте Всевышнегостановится подобным тому, у кого заслуг больше, чем грехов ( «ТОСФОТ-ЙОМТОВ»).Гемара приводит барайту : «Вечно должен человек смотреть на себя,как будто он наполовину подлежит наказанию и наполовину достоин вознаграждениясовершил одно доброе дело – счастлив он, что перевесил себя в сторону