– одна из пяти этих женщин– ОТ ИМЕНИ ВСЕХ – ради всех них , – И СКАЗАЛИ МУДРЕЦЫ: СЕСТРЫ– НЕ ПОСВЯЩЕНЫ , однако остальные три женщины, не состоящие в родствени с сестрами, ни между собой, действительно посвящены.В Гемаре разъясняется, что речь здесь идет о таком случае, когда мужчинасказал им: «Та из вас, которая имеет право на супружескую близость сомной, посвящена мне в жены» – поэтому только сестры не стали посвященными,однако не связанные родством – стали таковыми. Однако если он сказал:«Вот, все вы посвящены мне в жены» – то также не связанные родством непосвящены, так как он объединил их вместе с сестрами (ГЕМАРА КИДУШИН,51б см.: РАМБАМ, ЗАКОНЫ О СУПРУЖЕСТВЕ, 9:2).Некоторые же комментаторы считают, что единственная цель Гемары – согласоватьнашу мишну с мнением аморая , которому Галаха не соответствует,однако с точки зрения Галахи мишну следует понимать в буквальномсмысле. А именно, что даже если мужчина сказал нескольким женщинам: «Вот,вы все посвящены мне в жены», находящиеся среди них сестры не посвящены,в то время как не находящиеся в родстве – посвящены (ГАМЕИРИ см. РОШ,ГАРАНИ «МАГИД МИШНЭ»)Из сказанного в этой мишне: «И ПРИНАДЛЕЖАЛА [она] ИМ, И года ШВИИТ БЫЛАона … И ПРИНЯЛА ОДНА ИЗ НИХ ОТ ИМЕНИ ВСЕХ» Гемара выводит три положения.Во-первых, когда посвящают женщину себе в жены плодами швиит , этопосвящение действительно: поскольку мужчина завладел ими, они стали егодостоянием во полном смысле. Во-вторых, если женщину посвящают в женывещью, отобранной силой и даже отнятой у нее самой, – это посвящение недействительно,и не предполагают, что раз она приняла от мужчины это посвящение, то,следовательно, простила ему этот грабеж. В-третьих, женщина становитсяпосланницей своей подруги для того, чтобы принять для нее посвящение еев жены, и даже в том случае, если в результате становится ее соперницей(КИДУШИН, 52а).
МИШНА ВОСЬМАЯ
ПОСВЯЩАЕТ в жены СВОЕЙ ДОЛЕЙ КАК В БОЛЬШИХ СВЯТЫНЯХ, ТАК И В МАЛЫХСВЯТЫНЯХ – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА. ВТОРЫМ МААСЕРОМ КАК ПО ОШИБКЕ, ТАК И ПО ЗЛОМУУМЫСЛУ – НЕ ПОСВЯТИЛ, это – СЛОВА РАБИ МЕИРА. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПООШИБКЕ – НЕ ПОСВЯТИЛ, ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ – ПОСВЯТИЛ. А ПОСВЯЩЕНИЕМ – ПО ЗЛОМУУМЫСЛУ ПОСВЯТИЛ, А ПО ОШИБКЕ – НЕ ПОСВЯТИЛ, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА. РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПО ОШИБКЕ – ПОСВЯТИЛ, ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ – НЕ ПОСВЯТИЛ.
Если коген ПОСВЯЩАЕТ женщину себе в жены СВОЕЙ ДОЛЕЙмяса жертвоприношений, которую он получил при распределении его наравнесо своими собратьями- когенами , – КАК В БОЛЬШИХ СВЯТЫНЯХ – как, например, от жертвоприношений хатат и ашам , – ТАК И В МАЛЫХ СВЯТЫНЯХ – например, шламим , от которых когены получают грудину и голень, – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА , так как святыни – не достояние когенов : они удостаиваются доли с «высокого стола»[Всевышнего] только лишь для еды.В Гемаре это выводят из написанного в Торе (Бамидбар, 18:9): «А это –будет тебе от святыни святынь, из огня». То есть: как то, что достаетсяогню, предназначено для того, чтобы он это «съел» [то есть сжег], таки то, что получают когены , предназначено для того, чтобы они этосъели. А Раши объясняет так: доля Агарона приравнивается к доле жертвенника:как доля жертвенника – для съедения [огнем], так и доля когена –для съедения, а не для чего-нибудь другого.Если мужчина посвящает женщину себе в жены ВТОРЫМ МААСЕРОМ – которыйможет быть съеден только в Иерусалиме (ДВАРИМ, 14:23) – КАК ПО ОШИБКЕ– когда или он не знал, или она не знала, что это – второй маасер ,– ТАК И ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ – когда оба они знали, что это – второймаасер , – НЕ ПОСВЯТИЛ – то есть, женщина не посвящена этомумужчине в жены , – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.Раби Меир считает, что второй маасер – «высокое достояние»(ДОСТОЯНИЕ СВЯТОСТИ), так как сказано (Ваикра, 27:30): «Всякая же десятина[урожая этой] земли – из зерна [этой] земли, из плодов дерева – ОНА Г-СПОДА».Слова «ОНА Г-СПОДА» истолковывают как предписание: этот маасер должен оставаться таким, какой он есть, и запрещается делать с ним чтобы то ни было другое, кроме одного: съесть его в Иерусалиме.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПО ОШИБКЕ – НЕ ПОСВЯТИЛ, ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ – ПОСВЯТИЛ.Раби Йегуда считает, что второй маасер – достояние человека,и потому когда посредством его посвящают женщину в жены по злому умыслу(то есть сообщив ей, что ее посвящают себе в жены посредством второгомаасера ) – посвящение действительно. Однако если посвящают в женыпо ошибке, то, поскольку женщина не знает, что это второй маасер, и что ей придется доставить его в Иерусалим, это посвящение – ошибочное,и она остается не посвященной в жены (ГЕМАРА «ТИФЪЭРЕТ-ИСРАЭЛЬ» см. такжемоё объяснение в комм. БАРТАНУРЫ «ТОСАФОТ РАБИ АКИВЫ ЭЙГЕРА»).А ПОСВЯЩЕНИЕМ – когда женщину посвящают в жены посредством того,что ранее было посвящено на нужды ремонта Храма, – ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ– когда мужчина знал, что это посвящено Храму, – ПОСВЯТИЛ –женщина посвящена ему в жены , – А ПО ОШИБКЕ – НЕ ПОСВЯТИЛ –она не посвящена ему в жены , – это – СЛОВА РАБИ МЕИРА.Раби Меир считает, что когда человек по злому умыслу использует длясобственных нужд посвященное на ремонт Храма, оно теряет свою святость.То есть: если человек умышленно извлекает для себя пользу из посвященногоХраму, это означает, что он вознамерился лишить посвященное Храму егосвятости, и оно действительно становится обыденным поэтому если мужчинапосредством этого посвятил себе женщину в жены, она стала посвященнойему в жены. Однако если мужчина делает это по ошибке – не зная, что этопосвящено Храму, – значит, он не намеревался лишить посвященное его святости,и возможно, что он вовсе не хочет этого. Следовательно, раз посвященноеХраму не превратилось в обыденное, оно не является достоянием этого мужчины,и потому женщина – ему в жены не посвящена.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПО ОШИБКЕ – ПОСВЯТИЛ, ПО ЗЛОМУ УМЫСЛУ – НЕ ПОСВЯТИЛ.РабиЙегуда считает: если посвященное на ремонт Храма умышленноиспользовали для своих нужд, оно не становится обыденным, однако еслиэто сделали по ошибке – оно лишилось своей святости. Поэтому [если этимженщину посвятили в жены –] она посвящена. Поскольку этот мужчина совершилмеилу , и посвященное Храму лишилось своей святости, для искуплениясвоего греха он приносит соответствующую жертву и возмещает Храму стоимостьтого, что было ему посвящено, прибавив к этому хомеш , и то, чторанее он посвятил Храму, – теперь его собственное достояние. Однако еслииспользуют для собственных нужд посвященное Храму по злому умыслу, ононе теряет своей святости и не становится обыденным, и раз оно – не достояниеданного мужчины, если он им посвящает женщину себе в жены – она в женыему не посвящена.И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ МЕИРА В ОТНОШЕНИИ ВТОРОГОМААСЕРА , А МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ – В ОТНОШЕНИИ ПОСВЯЩЕННОГО НА РЕМОНТХРАМА.
МИШНА ДЕВЯТАЯ
ПОСВЯЩАЕТ себе в жены ОРЛОЙ, ПОСРЕДСТВОМ КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ, БЫКОМ,ПОДЛЕЖАЩИМ СКИЛЕ, ТЕЛИЦЕЙ, ПОДЛЕЖАЩЕЙ ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЮ, ПТИЦАМИ МЕЦОРА,И ВОЛОСАМИ НАЗИРА, И ПЕРВЕНЦЕМ ОСЛИЦЫ, И МЯСОМ В МОЛОКЕ, И мясом ОБЫДЕННОГОживотного, зарезанного посредством ШХИТЫ ВО ДВОРЕ ХРАМА, – ОНА НЕ ПОСВЯЩЕНА.ПРОДАЛ ИХ И ПОСВЯТИЛ себе в жены ДЕНЬГАМИ ЗА НИХ – ПОСВЯЩЕНА.
Мишна эта учит: когда посвящают женщину себе в жены тем, что запрещеноТорой для использования, это посвящение недействительно.
[Если мужчина] ПОСВЯЩАЕТ женщину себе в жены ОРЛОЙ – вручаяей плоды орлы .Об этих плодах сказано (Ваикра, 19:23): «И когда… посадите любое дереводля еды, то считайте недоступным [для себя то, что] у него недоступно– его плоды: три года будут [они] для вас недоступными, НЕ БУДУТ СЪЕДАЕМЫ».Мудрецы истолковывают, что слова «НЕ БУДУТ СЪЕДАЕМЫ» означают как запретесть эти плоды, так и запрет извлекать из них какую бы то ни было пользу.[Или] ПОСРЕДСТВОМ КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ – или же мужчина посвящаетсебе женщину в жены плодами килъаим , посеянных в винограднике.О них сказано в Торе (Дварим, 22:9): «Вдруг ‘освятишь’» – в подлиннике«ПЭН ТИКДАШ», – и истолковали мудрецы это выражение как «ПЭН ТУКАД ЭШ»( «вдруг будет зажжен огонь») – то есть намек на то,чтоэтикилъаим находятся под запретом извлекать из них какую бы то нибыло пользу.[Или] БЫКОМ, ПОДЛЕЖАЩИМ СКИЛЕ – приговоренным бейт-дином к скиле за то, что убил человека. О нем сказано в Торе (Шмот, 21:28):«Непременно будет забит камнем [тот] бык, и мясо его не будет съедаемо»следовательно, если после того, как закончился суд над этим быком, егозарезали, совершив шхиту , запрещается как есть его мясо, так иизвлекать из его туши какую бы то ни было пользу.[Или] ТЕЛИЦЕЙ, ПОДЛЕЖАЩЕЙ ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЮ, – которая так же, каксвятыни, служит для искупления, поскольку о ней написано (Дварим, 21:8):«Искупи народ Свой, Израиль». Отсюда следует, что эта телица запрещенадля какого бы то ни было использования с того момента, когда ее свелив «долину [с почвой,] твердой [как камень]».[Или] ПТИЦАМИ МЕЦОРА – обеими птицами, которых мецора взялдля своего очищения. Однако после того, как одна из них зарезана посредствомшхиты , обе они запрещены для какого бы то ни было использования.Некоторые комментаторы считают, что здесь имеется в виду только та птица,которую зарезали, совершив шхиту : лишь из нее запрещается извлекатькакую бы то ни было пользу однако вторая птица – которую выпускают наволю – не запрещена для любого использования (Рамбам, Бартанура).Гемара приводит барайту : «СКАЗАНО О ДЕЛАЮЩЕМ ПРИГОДНЫМ И ИСКУПАЮЩЕМ[грехи] ВНУТРИ [Храма] (то есть, о жертвах, которые приносит мецора :ашам , которая делает его пригодным для того, чтобы есть