«Цзы Лу спросил: – Хотел бы узнать, что такое смерть? Учитель ответил: – Мы не знаем, что такое жизнь, как же мы можем знать, что такое смерть?»
Центральные проблемы, которые обсуждал Конфуций, – это вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый. Правление должно осуществляться добродетелью – центральная мысль его учения, что для современных ему правителей было совершенной утопией. Первоначальное конфуцианство было специфическим мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, но считать её философией в западном смысле затруднительно. С течением времени произошло обожествление Конфуция – по императорскому указу 555 г. в каждом городе построили храмы в его честь и стали совершаться регулярные жертвоприношения – конфуцианство стало официальной религией Китайской империи. Ситуация, обратная к сложившейся в Китае традиции, – все местные божества, наоборот, с течением времени объявлялись какими-нибудь обожествленными чиновниками предшествующих династий. Формально в конфуцианстве никогда не было ничего похожего на западные институты церкви, но оно успешно выполняло функцию религии на протяжении 15 веков, хотя было религиозно агностическим (люди не могут знать ничего достоверного о богах). Конфуцианство – «атеистическая религия»!
Попытаемся дать краткую оценку в интересующем нас аспекте конфуцианству как этическому учению. «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство» («Шу цзин»). Эта цитата из книги конфуцианского «Пятикнижия» как нельзя лучше передает дух соответствующих построений этого учения. Идеальный правитель – благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Его усилия должны быть направлены на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией. Идеалы семейной этики переносятся на государство. (Конфуций говорил, что «государство – это большая семья, а семья – это малое государство»). Отсюда следует требование запрета дискуссий в обществе (дискуссия даже в европейской семье опасна, а в традиционной китайской семье просто недопустима).
Обсудим теперь менее популярное, чем конфуцианство, но существующее в Китае издавна религиозное течение – даосизм, истоки которого восходят к шаманским верованиям и учениям древних магов.
Лао-цзы (604–5 век до н. э.)
Даосизм (Дао – «путь вещей») – китайское мистическое учение, выросшее в своеобразную традиционную религию. Мистико-философские сочинения, давшие основу учению, появляются в V веке до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Основателем даосизма считается автор главной книги даосизма «Дао Дэ Цзин» – древнекитайский мудрец Лао-цзы, который, скорее всего, является выдуманным персонажем, поскольку историки установили, что сама книга была написана около 400 г. до н. э., а некоторые ее куски скомпилированы одновременно с ранними частями «Чжуан-цзы». Её автор Чжуан Чжоу (369–286 гг. до н. э.) – ученый эпохи «Ста школ» (Это тот, кто не мог решить, кто он, Чжуан-цзы или бабочка!). Даосские идеологи были очень наглыми – они сделали Лао-цзы старшим современником Конфуция, организовали их встречу и заставили последнего очень почтительно отозваться об отце-основателе, а затем вообще отправили Лао-цзы в Индию, где он стал наставником или даже отцом Будды. Саму книгу (более 5 тыс. слов) он якобы написал по просьбе начальника пограничной заставы и оставил ему на память, покидая Китай. Хитрецы пытались уязвить своих конкурентов одновременно, как конфуцианцев, так и буддистов, но получилось смешно. Действуя в том же духе, они сделали основоположником даосизма мифического предка всех китайцев – легендарного Жёлтого Императора Хуан-ди из 2600 года до н. э. (древнее и авторитетнее, чем даосы, никого быть не должно!).
Даосизм редко становился официальной религией, чаще он попадал под репрессии властей, поскольку многочисленные народные смуты и сопровождавшие их потрясения жизненного уклада всегда выносили на поверхность событий даосов, которые в нормальных условиях вели жизнь одиноких практиков и отшельников. Философия даосизма, выросшая из мистических поисков единства Мира, оказалась близкой к буддистским взглядам, что вызвало острое соперничество при проникновении последнего в Китай, сопровождалось прямыми заимствованиями как в организационных вопросах, так и в перерастании мистико-философских конструкций в религию. Максимальный расцвет даосизма приходится на времена династии Тан (618–906 г. г.). В это время происходит выход даосизма за пределы Китая, формируется институт монашества, появляется поддержка со стороны императорского двора, расцветают философские аспекты даосизма и наконец возникает традиция “внутренней алхимии” (совокупность духовных практик, включающих в себя элементы йоги, медитации, дыхательной гимнастики с целью достижения бессмертия или долголетия). В дальнейшем даосизм постепенно приходил в упадок, а его элементы в системе Сань цзяо (Трех учений) стали основной альтернативой конфуцианству как философии и буддизму как религии.
Каковы же основные философские идеи даосизма? Если опустить богатую символику и толкования, то все крутиться вокруг трех понятий:
1. «Дао» – буквально «путь», то есть бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля Вселенной, которой соответствует порядок всех вещей в мире.
2. «Дэ» – буквально «добродетель» или «благодать» – эманация Дао.
3. «У-вэй» – буквально «недеяние» – не надо вмешиваться в естественный ход событий, понимать, когда надо действовать, а когда бездействовать.
Основная идея даосизма – утверждение о том, что все подчиняется Дао, из Дао все возникает и в Дао все возвращается. Даже великое Небо следует Дао. Дао – это всеобщий Закон и Абсолют, и оно непознаваемо. Дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. Дао проявляется через Дэ. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни. У-вэй – не надо вмешиваться в естественный ход событий, например, самый лучший император – это тот, существование которого незаметно. (Он только сидит на троне и смотрит на юг, а все управление отлично совершается самой государственной системой. Если он вмешивается в управление, то, значит утратил, Дэ и возможна смена династии).
Буддизм — мировая религия, четвёртая по величине, которую ныне исповедуют не менее 7 % населения мира (520 миллионов последователей). Буддизм возник в древней Индии и связан с именем Будды (дословно – «пробудившимся»). Достоверная биография его неизвестна. В сутрах утверждается, что он родился как принц Сиддхартха Гаутама, указывают время его жизни и сообщают множество фантастических деталей его биографии. Поскольку ничего подобного китайским хроникам древние индусы не вели, проверить что-либо из многочисленных утверждений, содержащихся в сутрах, невозможно. Буддизм делится на множество направлений и школ, анализ которых не представляет интереса для наших целей, так как, проникнув в Китай, он приобрел специфическую китайскую форму (в самой Индии буддизм давно практически исчез, проиграв индуизму – древнему коктейлю местных религий).
Сиддхартха Гаутама (563–483 до н. э.)
Буддизм появился в Китае, когда там уже давно существовали конфуцианство и даосизм. Учение Будды противоречило конфуцианским нормам этики и поведения (культ семьи, императора) и даосским методикам «внутренней алхимии», но несло новые идеи о законе воздаяния (карма), колесе перерождений (сансара) и возможности выхода из него (нирвана). Первоначально китайцы воспринимали буддизм как развитие даосизма, что инспирировало легенду о миграции Лао-цзы в Индию и тешило китайское самолюбие – к ним возвращалась прежняя китайская мудрость в новых одеждах. Сторонники Конфуция считали буддизм полезным для управления народом, но сами считали недостойным для себя веру в религиозные сказки. Известен случай, когда ученый конфуцианец, рискуя жизнью, сделал императору замечание за недостойное участие последнего в церемонии по случаю прибытия буддийской реликвии (пальца Будды) в Китай. Но буддизм постепенно завоевывает императорский двор, и уже в 165 году император Хуань-ди совершает жертвоприношения Будде. В 6-том веке буддизм соперничал с даосизмом в популярности и политическом влиянии. В течение последующих трех столетий были сформированы основные школы китайского буддизма: школа Чистой Земли («амидаизм»), школа Чань (Дзэн), тибетский буддизм («ламаизм»).
Опуская перипетии непростой истории распространения буддизма, периодических гонений на него, как и на остальные варианты религиозных исканий китайского народа, обсудим полученный китайским синтезом (по методу «среднего пути») синкретический религиозный продукт, который ныне называется «китайской народной религией», а в критически важный для возможного появления Физики момент истории, который застали монахи-францисканцы 13–14 веках, с их точки зрения был просто сложно организованным суеверием. Перечислим наиболее важные с рассматриваемой точки зрения (влияния на возникновение физики) особенности китайских религиозных представлений.
• Политеизм. Присутствует огромное, плохо упорядоченное множество трансцендентных персонажей, которые являются по западной классификации божками (у китайцев это духи, покровители местности, божества отдельных гор, рек, морей и даже звезд, цари – драконы и т. п.). Верховная власть носит условный характер, поскольку Шан-ди (Верховный владыка) – главное божество из пантеона древнего государства Шан-Инь (16–11 вв. до н. э.) – в 12 веке н. э. был просто слит с Нефритовым императором народного пантеона. Термин «Шан-ди» стал использоваться для обозначения христианского понятия «Бог», но по сути это была просто небесная проекция земного института китайских императоров.
• Отсутствие творца Мира. Согласно китайским мифам, изначально во Вселенной был бесформенный хаос. Затем в этом хаосе выделились две силы: Свет (Инь) и Тьма (Ян), а из них образовались небо и земля. И в это время возник – Пань-гу. Был он огромен и жил очень долго. Когда же он умер, из его тела образовались природа и люди, то есть Пань-гу был не творцом Мира, а строительным материалом. Есл