Иконография нового народного божества была непосредственно связана с первым иероглифом его имени. Он состоит из двух элементов: «демон» 鬼 и «ковш» 斗. Силуэт Куй-сина на графических и скульптурных изображениях имитирует знак «демон»: это большеголовое существо с залысинами, балансирующее на левой ноге, отставив правую назад. В руке у него ковш, символизирующий вторую часть иероглифа. Любое изображение Куй-сина может быть интерпретировано как ребус, расшифровка которого – знак 魁 (позже ковш иногда стали заменять близкой по форме чиновничьей печатью).
Сюда же следует отнести и некоторые другие иконографические характеристики этого божества: красные волосы и синее лицо, клыки, иногда раздвоенная макушка, набедренная повязка и шарф. Необычная окраска кожи и волос, повышенная зубастость, экзотическая форма головы и скудная одежда были маркерами демонического. В облике Куй-сина они тоже отсылают к компоненту иероглифа «куй», означающему «демон».
Культ Куй-сина неслучайно появился именно в это время: власти Сунской империи придавали гражданской администрации большее значение, чем военной. В это время была расширена и отрегулирована экзаменационная система, а чиновничий пост, который можно было получить с ее помощью, стал одним из самых желанных благ. При этом для получения должности требовалась вся возможная поддержка: подготовка с репетиторами, покупка лучших пособий по подготовке к экзаменам, чудесная помощь. За ней обратились к звездным божествам.
Примерно одновременно с Куй-сином в Китае начинают поклоняться Вэнь-чану – воплощению шести звезд Большой Медведицы (есть разные версии в отношении того, каких именно). Бог Вэнь-чан (букв. «Процветание учености») покровительствовал образованию как таковому, а не отдельным его аспектам. В отличие от Куй-сина, он всегда был вполне благообразен. Вэнь-чана изображают в виде высокопоставленного чиновника с доброжелательным лицом. Поклонение Вэнь-чану быстро связали со старинным культом воинственного стихийного божества по имени Чжан Яцзы, центр которого находился в уезде Цзытун (на северо-востоке современной провинции Сычуань). Это объясняли тем, что дух звезд Вэнь-чан перерождался множество раз, и как раз в последний раз он явился в мир как Чжан Яцзы. Так новый бог сразу получил от своего предшественника готовые храмы и прихожан.
Из-за функционального сходства культы Вэнь-чана и Куй-сина сблизились, и даже сейчас во многих случаях Куй-сина изображают спутником Вэнь-чана. Вэнь-чан быстро вошел в даосский пантеон, и за ним последовал Куй-син. Оба эти божества – и благообразный Вэнь-чан, и демонический Куй-син – одновременно были и продолжают быть объектами культа и в народной религии, и в даосизме.
В XIII–XIV вв. эта пара божеств стала известна по всей империи. В 1316 г. культ Вэнь-чана поддержали монгольские правители империи Юань: ему был пожалован императорский титул, и он вошел в число богов, которым приносили жертвы в рамках государственного культа. К этому времени относится и широкое распространение строительства так называемых башен Куй-сина, а затем и аналогичных «башен Вэнь-чана»: лаконичных вытянутых вверх строений в три-четыре этажа, по замыслу внешне напоминающих писчую кисть. В таких здания молились об успехе во время сдачи экзаменов. Внутри башни помещалась статуя одного или обоих божеств. «Башни Куй-сина» происходили от геомантических сооружений, которые первоначально не посвящали каким-то конкретным божествам. Такие башни, известные как «вэнь би» («кисти учености»), возводили в юго-восточной части городов в надежде на рост числа местных уроженцев, которые смогут успешно сдать экзамен на высшие ученые степени. Что касается непосредственно «башен Куй-сина и Вэнь-чана», то они не всегда были одиночными строениями: иногда их ставили рядом (а в некоторых случаях одна и та же постройка могла быть известна и «как башня Куй-сина», и как «башня» или «терем Вэнь-чана»).
Кроме Куй-сина, у Вэнь-чана бывали и другие спутники. Часто рядом с Куй-сином в «башне Вэнь-чана» можно видеть старца Красные одежды (см. Чжу-и). В современных онлайн-магазинах религиозных принадлежностей часто продаются вместе три статуэтки: Вэнь-чан, Куй-син и Чжу-и, копирующие в миниатюре храмовые изображения.
Позже сформировалась группа божеств, покровительствующих учености, известная как «пять Вэнь-чанов»: в нее входил сам Вэнь-чан, Куй-син, Чжу-и (см. с.43), Гуань-ди (см. с. 131) и Люй Дунбинь.
В эпоху Мин (1368–1644) окончательно сформировалась иконография Куй-сина: в одной руке он сжимает ковш или печать, а во второй – писчую кисть. Этой кистью он отмечает в списке экзаменующихся имена тех, кому предстоит выдержать испытание в числе первых. Его левая нога опирается на голову, иногда на спину, странного зверя – мифической рептилии, напоминающей черепаху; она называлась ао. По даосскому преданию, на спинах гигантских черепах ао покоились три острова бессмертных: Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу.
Император отказывается говорить с Куй-сином
Куй-син, стоящий на ао, – символическое изображение поговорки, которой описывали лучшего кандидата во время экзаменов на высшую ученую степень: «в одиночестве занять место у головы ао». Эта поговорка связана со следующим обычаем: тех, кто выдержал экзамен на высшую ученую степень в числе первых, приглашали в императорский дворец, и во время приема лучший кандидат должен был стоять у ступеней, посередине которых располагался рельеф – дракон и ао.
Экзаменационная система давала возможность даже выходцам из бедных слоев пробиться на заметные посты в государственной администрации; при Сун заметно уменьшилась доля успешных кандидатов из числа аристократов. Создавая условия для администрации с выраженным меритократическим элементом, кэцзюй в то же время не могли не стать причиной многочисленных разочарований: вероятность хорошо сдать экзамены самой сложной, третьей, ступени была невелика, и затраты немалых сил, времени и денег, вложенных в подготовку, таким образом, окупались далеко не всегда. Это сообщило известный драматизм и тому, как воспринимался образ покровителя экзаменов.
Сложилась легенда, которая объясняла и устрашающий вид Куй-сина, и его ассоциацию с черепахой ао. Согласно ей, звездный дух, родившись в мире людей хромым и темнолицым, легко прошел все три ступени экзаменов, а на последней из них оказался наиболее сильным кандидатом. Однако император, которому не понравилась его внешность, отказался разговаривать с ним во время приема и не утвердил результаты экзамена. Обиженный кандидат в отчаянии захотел утопиться и бросился в море, где его подхватила на спину черепаха ао. После этого он и стал богом – покровителем всех экзаменующихся, страхующим их от несправедливости при оценивании. Эта легенда пришла из круга сюжетов о другом благом, но близком к демоническому миру божестве – Чжун Куе, защитнике от демонов и духов болезней, а также хранителя жилища.
Куй-син, как и другие звездные божества, мог нисходить на землю и рождаться в человеческом образе. Одним из воплощений Куй-сина называли знаменитого поэта Су Ши (Су Дунпо, 1037–1101), имея в виду его исключительный литературный талант. Затем появилась версия о том, что Куй-сином был старший современник Су Ши – государственный деятель Бао Чжэн, известный своими беспристрастием и справедливостью (999–1062). Здесь сыграл свою роль протестный заряд образа Куй-сина: в фольклоре Бао Чжэн (судья Бао, см. Бао-гун), как и этот покровитель экзаменующихся, неизменно представал защитником слабых и угнетенных. Во второй главе романа «Сань ся у и» («Трое храбрых, пятеро справедливых», середина XIX в.) рассказывается, что перед рождением Бао Чжэна его отец видел во сне Куй-сина: «Вдруг ему почудилось, будто все вокруг окутала мгла, по небу разлилось багровое зарево, заклубились облака и на землю спустилось клыкастое рогатое чудище, чернолицее и рыжеволосое, с казенной печатью в левой руке и красной кистью в правой» (пер. В. А. Панасюка).
Полагали, что сон о Куй-сине, приснившийся студенту, гарантирует одно из первых мест среди сдавших. И в наши дни в храмах у подножия статуи Куй-сина можно видеть красные вотивные таблички, исписанные просьбами помочь во время выпускных государственных экзаменов.
Днем рождения Куй-сина считается седьмое число седьмого месяца, когда чествуют встречу Пастуха и Ткачихи (см. с. 19).
Литература
Рифтин Б. Л. Куй-син // Духовная культура Китая: Энциклопедия в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 483.
Ши Юй-кунь. Трое храбрых, пятеро справедливых. М.: Художественная литература, 1974.
Burton-Rose D. Wenchang Buildings in Late Imperial China: A Consideration of the Visual Record in Late Imperial Local Gazetteers // Journal of the European Association for Chinese Studies, vol. 3 (2022). Pp. 59–84.
Чжу-и
Чжу-и
Чжу-и (Красные одежды), Чжу-и шичжэ (Посланец в красных одеждах), Чжу-и лаожэнь (Старец в красных одеждах), или Чжу-и син цзюнь (Государь звезды в красных одеждах) – божество – покровитель экзаменующихся и помощник в получении чиновничьих постов.
Старец в красных одеждах – один из персонажей поздней мифологии, сложившейся вокруг имперской экзаменационной системы, традиционно входил в свиту бога учености Вэнь-чана. Что касается собственных храмов, их у него никогда не было. Чжу-и особенно популярен на юге Китая.
Одно из первых упоминаний о Чжу-и как о духе, знающем об исходе экзаменационных испытаний, относится к периоду Пяти династий. В «Тан чжи янь» («Своде рассказов о Тан»), сборнике, составленном Ван Динбао (870–940), говорится о посланце в красном, который приходит к герою рассказа во сне и предсказывает, что тот сдаст экзамен только через 30 лет. При этом стоит заметить, что и при Пяти династиях, и в предшествующую эпоху Тан посланцы в красном упоминаются в сюжетной прозе неоднократно, но по большей части вне всякой связи с экзаменами. Это были высокопоставленные гражданские чиновники потустороннего мира, часто имевшие доступ к реестрам Управляющих судьбами (см.