о обоснования этого обычая у масонов нет. По нашим предположениям, здесь возможна связь масонов с тамплиерами.
Другим отдаленным откликом тамплиерских обычаев в современной практике масонов является использование тамплиерами только овчины в качестве единственного позволенного элемента украшения, а также требования Правила, что тамплиер обязан носить овчинные штаны в любое время под любым видом верхней одежды в знак невинности и целомудрия. Страшно подумать об этом в свете уровня гигиены того времени, но исполнительные рыцари не снимали этих штанов даже для того, чтобы помыться. Через несколько дней, не говоря уже о нескольких неделях в овчинных штанах, проведенных под солнцем пустыни, можно было не сомневаться, что их целомудрие гарантировано! Конечно, масоны не носят овчинных штанов, но обязаны надевать на заседания ложи фартуки из пергамента, которые, как нам было сказано, считаются символом невинности и эмблемой дружбы.
На связь тамплиеров с масонами указывает нам еще одно подобие символики. Мы обнаружили, что на боевом знамени тамплиеров сочетались два вертикальных блока, белый и черный: черный символизировал мир греха, который рыцарь покинул, вступив в орден, а белый указывал на движение из тьмы к свету. В современной масонской ложе всегда в центре имеется узор из черных и белых квадратов, а на заседаниях ложи каждый брат обязан быть в белой рубашке с черным галету-ком и в черном костюме, в противном случае он не будет до пущен в ложу. Никто не смог нам объяснить, почему масоны должны надевать на себя пергаментный фартук и быть в черно-белом, чтобы его считали должным образом одетым. Нам говорили только одно: «наши древние братья всегда так одевались».
Хотя существует довольно много аналогий, но мы не собираемся придавать им слишком большого значения, поскольку боимся видеть только то, что хочется видеть. Хотя эти совпадения являются все-таки всего лишь косвенными доказательствами, они разожгли наш энтузиазм и направили на путь более тщательного исследования связи между орденом и Братством. Теперь главным стал жгучий вопрос: «Что, столь сильно повлиявшее на развитие ордена, обнаружили рыцари-тамплиеры?»
Теперь мы знали, что тамплиеры затратили большое количество труда на раскопки руин храма Ирода и что падение ордена произошло в результате обвинения в ереси. Если тамплиеры действительно придерживались еретической веры и проводили странные ритуалы, то достаточно реальна возможность того, что источником ереси и ритуалов был документ или документы, найденные ими. Если эти рыцари XII века обнаружили какие-то древние тексты, то в то время они оказались в беспрецедентно благоприятном положении, позволявшем им истолковать их и оценить. Хотя считается, что сами рыцари были неграмотными, духовники ордена могли писать и читать на многих языках и славились своим умением зашифровывать тексты и разгадывать коды. Мы начали исследование в этом направлении, не догадываясь, что доказательства, связанные с находкой тамплиеров, находятся у нас под носом и содержатся в ритуале посвящения в масонскую Ступень, который никто из нас еще не проходил.
4СВЯЗЬ С ГНОСТИЦИЗМОМ
Двадцатый век был щедр на находки утраченных манускриптов, причем наиболее важными открытиями были так называемые Свитки Мертвого моря, обнаруженные в Кумране в одной из многочисленных пещер, расположенных в пустыне в двадцати милях к востоку от Иерусалима, и обширная коллекция так называемых гностических Евангелий, найденных в 1945 году в Наг Хаммади в Верхнем Египте.
Вполне обоснованно можно предположить, что подобные находки будут повторяться и в будущем, и не исключено, что такие открытия были и в прошлом, но незарегистрированные. Прошлые находки могут быть классифицированы по трем категориям: известные и зарегистрированные, уничтоженные или вновь утраченные и сохраненные в тайне. Может быть, предположили мы, тамплиеры нашли собрание документов, подобных тем, что были недавно найдены, но утаили эту находку от всего мира.
Современное масонство часто характеризуют как движение во многих аспектах гностическое, поэтому мы решили начать с изучения текстов Наг Хаммади и поискать в них следы того, что могли бы найти тамплиеры.
Термин «гностический» используется сейчас в качестве собирательного названия определенного круга еретических работ, которыми была заражена ранняя Церковь в далеком прошлом. Церковь отвергла эти работы как чепуху, привнесенную из других религий. Это определение является очень неточным, и по нему гностицизм нельзя классифицировать как единое учение. В письменных источниках сообщается, что христианский гностицизм простирается в диапазоне заимствований из индийской, персидской и других религий до более традиционных, в сути своей, иудейских концепций. Некоторые из этих работ являются чрезвычайно странными, вплоть до того, что встречаются истории о том, что мальчиком Иисус в гневе убивал других детей, а затем воскрешал некоторые свои жертвы. В других излагается ясное и простое философское послание, приписываемое Иисусу.
Само название происходит от греческого слова гносис, означающего знание или понимание, но не в научном, а в духовном толковании, подобном буддийскому просветлению через созерцание и единение с окружающим миром. Осознание самого себя, природы и занятие естественными науками для гностиков есть путь к Богу. Многие христианские гностики видели в Христе не Бога, но человека, который осветил этот путь к нему так, как это сделали для своих последователей Гаутама Будда и Магомет.
Гностические Евангелия по меньшей мере являются столь же древними, как и Евангелия Нового Завета, но для широкой, неакадемической аудитории они стали известны только после публикации перевода с коптского языка пятидесяти двух папирусов, найденных в декабре 1945 года около города Наг Хаммади в Верхнем Египте. Хотя эти документы датируются приблизительно 350–400 годами, многие из них являются копиями работ, составленными на три столетия раньше. Они были найдены арабским мальчиком по имени Мухаммед Али аль-Самман и его братьями в запечатанном керамическом кувшине высотой около трех футов (0,9 м), который был закопан в землю около массивного валуна. Братья разбили кувшин, надеясь найти сокровища, но, к их разочарованию, увидели внутри только тринадцать папирусных книг, переплетенных в кожу. Поскольку книги были сухие, они взяли их с собой домой, чтобы растопить семейный очаг. К счастью, молодым Мухаммедом Али интересовалась полиция, и поэтому он боялся, что его обвинят в краже книг. Он обратился к местному мулле Аль-Куммусу Басилиусу Абд аль-Маси с просьбой спрятать книги. Мулла понял возможную ценность документов и послал некоторые из них в Каир для оценки. В Каире они прошли через несколько рук посредников и ученых, пока свиток с Евангелием от Фомы, самый древний из когда-либо обнаруженных документов, не оказался у профессора Кваспела в фонде Юнга в Цюрихе. Он был поражен тем, что увидел, и быстро проследил местонахождение остальных документов, которые к этому времени уже нашли пристанище в Коптском музее в Каире.
Как только профессор получил возможность изучить все документы, он установил, что имеет дело со многими ранее неизвестными текстами, которые были спрятаны около 1600 лет назад в период, переломный для Римской католической церкви. Христианская Церковь осудила эти тексты как еретические. Если бы они не были названы еретическими, то развитие Церкви пошло бы совершенно в ином направлении, и та ортодоксальная форма религии, которая нам известна сейчас, возможно, просто не существовала бы. Вопрос выживания организационной и теологической структуры Римской католической церкви всегда был связан с подавлением идей, содержащихся в этих книгах.
Есть два основных различия между двумя ранними христианскими учениями по вопросу о воскресении Иисуса[9]. В гностической работе «Трактат о воскресении» обычное существование человека толкуется как духовная смерть, при которой воскресение выступает в качестве момента просветления, открывающего то, что реально существует. Тот, кто усваивает эту идею, становится духовно живым и может воскреснуть немедленно. Ту же идею можно найти в Евангелии от Филиппа, в котором высмеиваются «невежественные христиане, воспринимающие воскресение в буквальном смысле»:
«Те, кто говорят, что они сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются, добиться воскресения они должны при жизни».
Это описание воскресения при жизни напомнило нам о теме масонского ритуала посвящения в Третью Ступень и побудило к дальнейшему исследованию причины спора о буквальной вере в воскресение тела Иисуса.
Вера в воскресение тела Иисуса, которое затем было воз несено на небо в буквальном смысле, имело определяющие жизнь Церкви последствия. Вся власть Римской католической церкви покоится на постулате воскресения Иисуса, свидетелями которого были двенадцать любимых апостолов. Их опыт стал недоступен всем новообращенным после вознесения тела на небо. Эта закрытость и непоколебимость приобщения к святому таинству оказали исключительное воздействие на иерархическую структуру ранней Церкви.
В результате доступ во власть в Церкви был ограничен небольшим кругом лиц, занимающих положение, обеспечивающее непререкаемый авторитет, и этой группе принадлежало право назначать себе преемников. Сложилась структура религиозной власти, существующая до наших дней: только апостолы имеют неоспоримый религиозный авторитет, распространяющийся на их законных преемников — священников и епископов, которые могут воспринимать свое посвящение в сан как продолжение апостольского служения. Даже сегодня власть папы считается полученной прямо из рук апостола Петра, первого из апостолов, который был первым свидетелем вознесения. Руководство ранней Церкви было остро заинтересовано в догмате буквального понимания вознесения, поскольку такое толкование делало его духовную власть неоспоримой. Так как никто из людей последующих поколений не мог настолько приблизиться к Христу, насколько были ему близки апостолы при его жизни, воскресении и вознесении, каждый верующий должен был обращаться к Римской церкви и ее епископам, поскольку сказано: основана она апостолами.