Пусть звезды давят нам на грудь – не продохнуть,
Пусть воздух ядовит как ртуть, и пусть не видно, где свернуть,
Но мы пройдем опасный путь через туман…[90]
Основной темой западного рока являлась борьба различных религиозных течений. Первоначальный конфликт развивался между существующими на Западе религиями католичества и протестантства. В русской рок-поэзии – борьба с атеизмом. Данные тенденции в западной и российской рок-поэзии обусловили поиск третьей силы и привели к проникновению в них элементов восточного вероучения, основанного на шаманизме. В 1968 году вышла первая книга Карлоса Кастанеды «Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки», в которой автор описал многочисленные нравственно-духовные положения шаманского учения, основанного на психоделии. Психоделия – термин, обозначающий круг явлений, связанных с «изменением» и «расширением» сознания и исследованиями устойчивости психики. Расширение сознания также связано с употреблением отдельной категории психоактивных веществ – психоделиков. Помимо кактуса пейота, влияющего на сознание с помощью вещества мескалина, Карлос Кастанеда упоминает курительные смеси, также обладающие галлюциногенными свойствами.
Главной задачей курения дона Хуана являлось расширение сознания, которое заключается в изменении восприятия объектов и субъектов мироздания, в познании истинной природы вещей, что приводит к возможности создания иных реальностей, а также плавного перехода в них.
Эти психоделические практики отразились в творчестве таких зарубежных групп, как The Doors, Grateful Dead и многих других. На этой почве творчество данных западных рок-музыкантов приобрело трансцендентный характер. Джим Моррисон, солист группы The Doors, зная произведения Карлоса Кастанеды, так раскодировал ее название – Doors, т. е. «Двери»: «Это поиск. Открывание одной двери, другой, третьей. Чувственность и порок – эти образы притягивают нас сейчас. Но это, как змеиная кожа, которая однажды будет сброшена… В данный момент меня больше интересует темная сторона луны, зло, сумерки»[91]. Психоделические практики Карлоса Кастанеды позволяют преодолеть обычное восприятие окружающих нам предметов и взглянуть на них с теневой, неизведанной стороны.
В произведениях Джима Моррисона прослеживаются трансцендентные мотивы, при этом вхождение в состояние трансцендентности происходит вне зависимости от психоделических веществ. В стихотворении Моррисона «Власть» мир воспринимается как нечто регулируемое и создаваемое человеком: «Я могу остановить / землю на орбите / Я причина того, что / голубые автомобили/вдаль мчатся / Я могу уменьшаться / и становиться невидимым, /который достигать сможет/самые удаленные границы / Я могу изменять / курс природы. / Я могу поместить себя / в любую точку / пространства и времени. / Я могу оживить мертвого. / Я могу воспринимать/события в других мирах, / внутри глубин моего сознания/и внутри сознания других. / Я могу. / Я есть»[92]. Автор предполагает, что человек не только может изменить ход событий, создавать объекты действительности, но и проникать в другие миры, которые сокрыты в потемках сознания какого-либо человека. У Кастанеды человеческое сознание выступает движущей силой для создания определенной реальности, а также для путешествия в нее. Для этого герои Карлоса Кастанеды, расширяя собственное восприятие галлюциногенными препаратами, перемещают свою точку сборки в определенную позицию, от которой напрямую зависит местоположение человека, а точнее: человек может быть либо в мире сновидения, либо в одной из многих точек привычной нам действительности. «Я могу изменять курс природы» означает преобразование своего уровня восприятия по отношению к различным предметам. Карлос Кастанеда пишет о том, что человек знания может легко изменить обывательское представление об объекте, изменив его сущность по своему усмотрению.
В своем эссе «Двери восприятия» Олдос Хаксли, употребляя термины «сакраментальное видение реальности», «Внутренний Свет», говорит об изменении восприятия действительности путем концентрации внутренней энергии, стимулируемой пейотом. Он пишет: «Поток информации, поступающей в мозг, ограничивается этим клапаном, мескалин же помогает открыть его, заставляя мозг воспринимать окружающее во всей полноте»[93]. Также Олдос Хаксли в качестве реакции на употребление пейота выделяет усиление восприятия цветов, искажение пространственной перспективы, исчезновение понятия времени. Таким образом, в творчестве Джима Моррисона показан результат психоделических практик, описанных Карлосом Кастанедой и Олдосом Хаксли. В русской рок-поэзии западные психоделические тенденции, основанные на произведениях Кастанеды, отразились в наркотическом коде, в который входит употребление кактусов и курительных смесей. В начале восьмидесятых Карлос Кастанеда издавался в СССР в форме самиздата, а его книги начали выходить в киевском издательстве «София» в начале девяностых. Виктор Пелевин в своей статье «Последняя шутка воина» описывает проникновение творчества Карлоса Кастанеды в СССР: «Мало кто из писателей вызывал такой восторг и такое раздражение. Этот восторг понятен – многие из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка – под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера»[94].
Этот ажиотаж отразился в творчестве русских рок-музыкантов в качестве обыгрывания, подобно западным группам, в начале восьмидесятых темы курения каннабиса и распития алкогольных напитков, которая персонифицировалась в кастанедовскую психоделику. В песне Юрия Клинских, вокалиста группы «Сектор Газа», «Сельский кайф» представлен сельский образ жизни, в основе которого заложен отказ от распития спиртных напитков во имя употребления наркотических средств:
Нам спиртное ни к чему, я отвечу почему —
Это удовольствие дорогое,
Посмотри в натуре, вот он мак и конопля,
Кайфа море, а ты все про спиртное.[95]
Слово «кайф» в данном контексте означает получения приятных эмоций вследствие употребления средств наркотического опьянения. Однако данное слово произошло от арабского «кэйф» и переводится как «время приятного безделья». Следовательно, в произведениях рок-поэтов оно может восприниматься как уход от обыденного человеческого существования, выражающегося в понятии «работа», к новой безмятежной жизни. Расширение сознания в произведениях Карлоса Кастанеды состоит в осознании нового взгляда на структуру мироздания, в ходе которого происходит отделение субъекта от общепринятой системы жизнедеятельности для постижения и создания других форм действительности. В песне Юрия Клинских «Сельский кайф» путем получения «кайфа», употребляя мак и коноплю, происходит попытка избавиться от типичного сельского существования при помощи наркотиков, открыв для себя новые возможности, в частности, переход к беззаботной деятельности. Стоит отметить, что беззаботная деятельность заключается в утопической концепции, в которую входит безграничное чувства радости со стороны лица, использующего средства наркотического опьянения. Карлос Кастанеда упоминал чувство радости, являющееся следствием любви ко всему миру как неотделимой части для создания реальностей, а также для непосредственного нахождения в них.
Так как местоположение России находится между Западом и Востоком, в творчестве рок-поэтов произошло соединение восточной шаманской философии в лице Карлоса Кастанеды и западных психоделических веяний. В своем интервью бывший лидер группы «Гражданская оборона» Егор Летов признавался: «Да нет, я идо этого пил и употреблял наркотики. Дело-то не в этом. Это просто форма эпатажа, когда на людях появляешься в таком состоянии, что непонятно, как вообще на ногах-то держишься. Это тоже определенное разрушение канонов. Мы отнюдь не очкарики-интеллигенты, которые сидят дома, читают умные книжки и слушают умную музыку»[96]. При этом он подтвердил свое знакомство с творчеством Карлоса Кастанеды, а также восхищение его творчеством: «К Кастанеде отношусь хорошо, отличная попсня, великолепная. Особенно первые три тома. Четвертый и восьмой тоже ничего. Все это вообще хорошо и занятно, если не читать профессионалов на эту тему и не заниматься этим самому»[97]. Тем самым Летов использует психоделику в качестве избавления от общепринятых норм человеческого существования. Так же, как и герои Карлоса Кастанеды, вокалист отгораживается от проштампованного мира, находя мистический выход из сложившейся ситуации. Используя метод Карлоса Кастанеды, отражающийся в воздействии на сознание с целью его последующей трансформации на психоделической основе, автор помещает своих героев в трансцендентальные миры. Таким образом, мотив использования курительных смесей и кактусов как расширителей сознания плавно преобразуется в творчестве Летова в кастанедовскую философию, представляющую собой изменение в восприятии и осознании привычного миропорядка. В песне «На той стороне» Летов изображает картины повседневности:
Белый белый понедельник – завсегда последний день
Молодой зелёный вторник – раскаленно-ясный день
Желтоватая среда – бессвязный воспаленный день
Фиолетовый четверг – такой огромный вечный день. [98]
Автор отражает бессмысленность земного существования, характеризуя каждый день с положительной или отрицательной стороны, акцентируя внимание на излишнюю предсказуемость жизни. Единственно возможный выход – переход на трансцендентную сторону бытия. Летов пишет: