(1 Иоан. 1:8)
Эти фразы кажутся противоречивыми, однако в них метко описываются две стороны нашей природы.
Ещё одним примером являются херувимы, которые постоянно восклицают: «Вся земля полна славы Господней!» (Ис. 6:3). Они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета!
Так же надо понимать и оценку, данную Богом в конце шестого дня Его творению. Хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным, Бог мог по праву сказать: то, что Он в нём сделал, «хорошо весьма».
И сразу же после этих слов идёт ещё одно утверждение, которое ещё раз чётко показывает: Бог вовсе не хотел сказать, что на земле были только «мир, дружба, жвачка».
Звёздные войны
Так совершены небо и земля и всё воинство их (Быт. 2:1)
Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).
Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что Земля была безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу, Быт. 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:
Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада – и проходит этот бой тут, на нашей планете…
Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...
Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. А хуже всего то, что мы неизбежно будем думать довольно плохо о Боге…
(Джон Элдредж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, WakingtheDead: TheGloryofaHeartFullyAlive, стр. 22-25)
Владычество человека как завоевательный поход
Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать утерянную сферу владычества назад и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как земных и в то же время одухотворённых существ «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.
На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Обладайте землёй!» (Быт. 1:28). Употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинять используется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.
Искуплениетворения
Различные дела Бога в Быт. 1 способствовали тому, чтобы загладить тот ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8:19-21).
5. Последствия греха Адама
Сад в Эдеме как «космос»
Бог воздвиг среди падшего мира новый космос,8 (так по-гречески называется мир), который сначала был ограничен садом (ивр. ган) в Эдеме. Бог вдохнул в Адама дух познания – дыхание жизни, и он оказался, таким образом, на намного более высокой ступени, чем все остальные люди. Благодаря возникшему между Богом и человеком единству духа возник зачаток Божьего владычества на Земле через человека. Отсюда мир блаженства должен был распространиться повсюду, тут образовалось начало Царства Божия на Земле. Цель этого Царства состояла в том, чтобы сначала вобрать в себя всех людей, а потом, через это возрождённое от Бога человечество, освободить от тления и смерти и всё мироздание:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим.8:19-21)
Как «вошёл» грех
Однако через сознательное непослушание Адама в космос, до того бывший целостным, вошёл грех и нарушил Божий замысел о спасении:
одним человеком грех вошёл в мир... (Рим. 5:12)
Употреблённый здесь греческий глагол εἰσέρχομαι[эйс-эрхомай] состоит из приставки εἰς [эйс] = внутрь и глагола ἔρχομαι[эрхомай] = идти, приходить и означает во всех других местах Нового Завета, что нечто уже существующее куда-то входит. Таким образом, грех не возник из-за Адама, а вошёл в космос извне. Из-за падения сатаны он уже присутствовал в мире невидимом и теперь вошёл в мир видимый: «сначала» согрешил не Адам, а сатана (1 Иоан. 3:8), он – «отец лжи» и «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44)!
Люди согрешали и до Адама!
То, что грех был в мире и до падения Адама, можно доказать довольно просто, так как Библия учит, что первой впала в преступление, то есть согрешила, Ева:
жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим.2:14)
Но поскольку ответственность за сад была возложена на Адама, только через его сознательное непослушание в мир ВОШЁЛ ГРЕХ:
одним человеком [а именно, Адамом] ГРЕХ ВОШЁЛ в мир (Рим. 5:12)
Два вида греха
Еврейское слово хата, так же, как и греческое ἁμαρτία [амартия] буквально обозначают промах мимо цели. Таким образом, всякий промах мимо цели Божьей – это грех. Однако надо отличать неосознанные ошибки, грехи, от сознательных, намеренных и умышленных преступлений, которые по-гречески обозначены тут определённым артиклем, а в русском переводе – единственным числом: грех.
Ибо и до закона грех был в мире; но грех (ἁμαρτία [амартия]) не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)
Тут ἁμαρτία [амартия] стоит без артикля и обозначает неосознанные прегрешения, потому что ещё нет закона, из-за которого они стали бы сознательными. В этом состоянии находилось, видимо, человечество шестого дня, до Адама. Конечно, оно уже получило к тому времени от Бога поручение плодиться, размножаться, заселять землю и покорять стихии мира – что оно, в силу благословения, и делало. По меркам закона Моисеева или Нагорной проповеди эти жившие до Адама люди наверняка оказались бы грешниками, однако Бог им этого не вменял:
где нет закона, нет и преступления. (Рим. 4:15)
Ибо и до закона (νόμος [номос]) грех (ἁμαρτία [амартия]) был в мире (κόσμος [космос]); но грех не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)
Эти три существительных – νόμος [номос], ἁμαρτία [амартия] и κόσμος [космос] – стоят тут без артикля. Если бы перед νόμος [номос] был артикль, имелся бы в виду именно тот закон, который Бог дал Моисею. Без артикля же это слово обозначает закон вообще (что может включать в себя и закон Моисеев). Только когда Бог дал Адаму заповеди и запреты, к людям пришёл закон Божий. Это случилось в первый раз после сотворения человечества, и только тогда стало возможным вменение греха. Поэтому когда Павел пишет о времени, в которое не было никакого закона, это, прежде всего, относится ко времени до Адама, в которое уже существовало человечество.
Поскольку в Рим. 5:13 ἁμαρτία [амартия] употреблено без артикля, тут не может иметься в виду прегрешение Адама, это может относиться только к людям, жившим до него, или к его современникам. Так как человечество, существовавшее до Адама, как и его современники, вовсе не знало закона Божьего, ГРЕХ, согласно Рим. 7:8, был мёртв. Враждебное умонастроение ещё не было вызвано у них заповедями и запретами. Однако в случае с грехом Адама речь шла о сознательном сопротивлении Богу, за что Адам нёс полную ответственность. Поэтому в Рим. 5:12 слово ἁμαρτία [амартия] употреблено с определённым артиклем, имеющим уточняющее значение: именно этот грех. Адам совершил первый грех, который был вменён человеку, потому что он преступил первую данную от Бога заповедь.