Арарат – это нагорье Джезират ин Омер на западном берегу Тигра, на широте 37°20''.(Кёлер-Баумгартнер, Словарь по книгам Ветхого Завета. – Köhler-Baumgartner, Lexicon in Veteris Testemanti Libros, E.J.Brill-Verlag, Leiden, 1958)
Только европейцы дали высочайшей вершине Армянского нагорья название Арарат (5156 m). Однако ничто не указывает на то, что ковчег остановился тут. (Ф. Ринеккер, Библейский словарь. – F.Rienecker: Lexikon zur Bibel, R.Brockhaus-Verlag, Wuppertal 1960)
Поэтому теряют смысл все рассуждения, проистекающие из теорий о всемирном потопе, как то: откуда взялось столько воды для потопа и куда она потом снова утекла? Как до Ноева Ковчега добрались, например, пингвины? Вымерли ли при потопе ящеры, потому что их не пустили на борт? Образовались ли слои окаменелостей по всему миру, толщиной иногда в несколько километров, при одном единственном потопе? Почему при этом погибли, прежде всего, именно животные, обитающие в солёных водах (они составляют большую часть окаменелостей!)? Как так получается, что ископаемые находятся в отложениях в восходящем порядке, соответственно их ступени развития? И т.д.
Вороны и голуби для глобального исследования?
После потопа Ной вряд ли доверил бы ворону выяснение того, стала ли земля вновь свободна от воды (Быт. 8:6). Напротив, вторая попытка с голубем, который имеет прирождённую склонность возвращаться в тот район, из которого происходит, бесспорно, указывает на то, что затоплена, видимо, была вполне конкретная, относительно близлежащая область на Ближнем Востоке:
Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли (адама), но голубь… возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли (эрец) ... (Быт. 8:8-9)
Уже в стихе 5 сказано, что стали видны вершины гор, на которые, наверно, вполне могли сесть птицы. Однако Ноя интересовал вполне конкретный район с плодородной землёй (адама), где он жил ранее. И голубь был птицей, идеально приспособленной для выяснения этого.
Когда он вернулся, в клюве у него была оливковая ветвь. Оливковые деревья растут на относительно небольшой высоте над морем, но не в низменности, такой как южная Месопотамия, и не выживают при длительном затоплении. Это доказывает, что потоп поднялся не выше того уровня, на котором могут существовать оливковые деревья. Кроме того, всемирный потоп уничтожил бы всех пресноводных животных и наземные растения. И опять же, «в земле» происходят события и после потопа, когда Бог повелел Ною и его потомкам:
Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле(ивр. ба-арец = в земле), и умножайтесь на ней (ивр. ба = в ней)… От них распространились народы по земле (ивр. ба-арец = в земле) после потопа. (Бытие 9:7; 10:32)
Библейские доводы за всемирность потопа
Разве потоп был не «под всем небом»?
Из слов Быт. 7:19 действительно может казаться, что затоплен был весь земной шар:
И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.
Однако выражение «под всем небом» следует понимать, исходя из контекста. Например, во Втор. 2:25, где мы встречаем те же слова:
С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом.
Речь тут идёт о том, что «небесный», неземной страх перед израильтянами распространится на все окрестные народы Ханаана, а не всего мира!
Но ведь затоплены были «все высокие горы»!
«Высокие горы», о которых идёт речь в Быт. 7:19-20, – это, очевидно, возвышенности в плодородной области, из которой происходил Ной. Буквально текст выглядит так:
на пятнадцать локтей выше поднялась вода, и покрылись горы.
Таким образом, тут не сказано, что вода стояла на 15 локтей выше гор, тем более выше самых высоких гор в мире. Ведь у них совершенно различные высоты, так что эта цифра могла бы касаться максимум одной-единственной горы, а не «всех высоких гор» Земли!
Шумеры называли «горами» свои храмовые холмы, а поэтому одним из возможных толкований может быть то, что воды поднялись на 15 локтей выше уровня равнины и покрыли при этом даже эти храмовые холмы.
В любом случае уже в 17-ый день седьмого месяца года потопа ковчег остановился на горах Араратских (Быт. 8:4), однако, хотя вода постоянно убывала, «вершины гор» показались только в десятый день десятого месяца (Быт. 8:5), то есть почти через три месяца! С всемирной точки зрения это просто не имеет смысла, зато всё сходится, если иметь в виду крайние отроги Араратских гор и горы (холмы) лежащей ниже плодородной равнины ('адама).
Пётри «гибельдревнегомира»
Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (греч. ὕδωρ [юдор] = вода, жидкость, текучее вещество): потому тогдашний мир (κόσμος [космос]) погиб, быв потоплен водою. (2 Петра 3:5-6)
Это место иногда приводят в качестве основания для веры во всемирный потоп. Однако Пётр говорит здесь не о потопе времён Ноя, а о затоплении изначальной Земли во время «безвидности и пустоты» – тогда действительно затоплена была вся Земля. И о реальности катастрофы безвидности и пустоты до сих пор многим действительно неизвестно, даже христианам, что о потопе времён Ноя утверждать вряд ли можно.
Если потоп был лишь региональным, зачем было Ною строить ковчег?
Не проще ли было тогда просто уйти подальше? Ну, а когда происходило истребление ангелом египетских первенцев, не было ли достаточно написать на двери мелом: «Мы верим в Иегову!»? Зачем было избавляться от закваски, закалывать агнца, устраивать семейную молитву, мазать дверь кровью и т.д.? Ответ: это должно было стать знамением для возвещения грядущим поколениям, что должен умереть непорочный Агнец, чтобы Бог не наказывал людей за их грехи. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22). Сооружение ковчега было знамением!
Если потоп был только региональным, почему ковчег должен был быть достаточно велик, чтобы вместить всех сухопутных позвоночных животных всего мира?
Где это сказано? Во всём рассказе речь идёт о Месопотамии! Или как нам тогда понимать Послание Иакова 5:17?
Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. (Иак. 5:17)
Для видов животных, живших в Месопотамии, хватило бы и ковчега поменьше!
Надо спросить какого-нибудь фермера о том, сколько места нужно в хлеву, чтобы в течение года держать там семь пар чистых животных вместе с кормом и водой, плюс восемь человек. Мне кажется, ковчег был именно такого размера, какого надо!
Если потоп был ограничен только одним регионом, зачем же Бог направил животных в ковчег? Ведь на земле хватило бы животных, чтобы сохранить эти виды.
Если спасает только вера, зачем нужно было Аврааму делать обрезание крайней плоти? Если имеет значение только вера, зачем было ему подниматься с сыном на гору Мориа? Разве не было бы достаточно спросить его, готов ли он принести его в жертву? Бог же видит сердце и мог бы сказать: «Всё, хватит, я вижу, что у тебя это всерьёз!» Почему ему надо было принести в жертву сына не просто у себя дома, а именно на горе? Почему должен был запутаться в кустах ягнёнок? Бог просто пожелал сделать так: в качестве проповеди, в качестве знамения для грядущих поколений, что Бог принесёт Своего Сына в жертву на горе как заместителя за тех, кто виновен по-настоящему.
Если потоп был только локальным, зачем в ковчеге нужны были птицы? Онижелегковыжилибы, улетеввдругуюместность.
Бог хочет провозгласить: всё мироздание будет искуплено благодаря верующим людям. Поэтому в качестве знамения в ковчеге нужны были все виды животных:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)
Если потоп был ограничен только одним регионом, разве не нарушил Бог многократно Своё обещание, никогда больше не посылать такого потопа? Ведьрегиональныекатастрофическиенаводненияпроисходяттоидело.
Да, но не в том районе, где был тогдашний потоп. Обещание касалось именно его.
Потоп времён Ноя как предупреждение для всего мира
Иногда, указывая на Матфея 24:39, утверждают, что потоп должен был непременно быть всемирным, ведь Иисус использовал его как прообраз всемирного события. Однако в Лук. 17:26-32 Иисус говорит то же самое, только добавляет ещё в качестве примера для того же события Лота с Содомом и Гоморрой. Иисус, таким образом, употребляет в качестве прообраза грядущего всемирного события событие однозначно локальное – и на одном дыхании с примером про Ноя!
С другой стороны, представляется, что есть доказательства того, что на Ближнем Востоке около 2900 лет до н.э. действительно было местное наводнение, что сходится с библейскими данными.
Появилась ли радуга лишь после потопа?
И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю (ивр.