Однако то самое слово, которое, как кажется, решающим образом говорит о возникновении Адама прямо из глины, а именно еврейское яцар= образовать, во всех трёх приведённых вариантах переводов, переданное как создал, оказывается при более внимательном рассмотрении доказательством совершенно иного.
Была ли у Адама мать?
Яцар всегда, когда оно употребляется по отношению к живым существам, выражает их формирование на более ранней фазе их возникновения, определение свойств живого существа в момент их зачатия и вскоре после него, то есть, в случае с людьми – в утробе матери. Классическим примером является пророк Иеремия, которому Бог говорит:
Прежде нежели Я образовал (яцар) тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Иер. 1:5)
По сути каждого человека «образует» Бог, хотя и во чреве матери, однако в случае с некоторыми людьми или группами это особо подчеркивается. Так. Иеремия, например, был образован, чтобы быть «пророком для народов» (Иер. 1:5), другие – как «раб Мой» (Ис. 44:2,21), чтобы прославлять Бога (Ис. 43:7,21), земля – «для жительства» (Ис. 45:11,18). Мессия тоже будет образован уже в материнской утробе для того, чтобы снова собрать и вернуть Израиль:
И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе (яцар), чтобы обратить к Нему Иакова… (Ис. 49:5).
Употребление в Библии слова яцар = образовать
Если яцар употребляется по отношению к действиям людей, это слово всегда относится к неодушевлённым вещам, но далеко не всегда к глине, а например, к резным идолам (Ис. 44:9), оружию (Ис. 54:17) или насилию (Пс. 93:20). Однако нам нельзя совершать ошибку, делая на основе человеческих действий вывод о Боге, следует поступать наоборот.
Слово бара, например, которое мы всегда, когда действующим лицом является Бог, переводим как сотворить, в отношении к людям переводится как колоть, рубить, обтёсывать, вырезать, например, в Иис. Нав. 17:15,18; Иез. 21:19 (в этом стихе «начертай» подразумевает «вырежь» на доске или на камне – прим. перев.); 23:47 (ср. также Koehler-Baumgartner, стр. 147). Если в этом случае делать вывод о Боге, так же, как о человеке, то Быт. 1:27 надо было бы истолковывать в том смысле, что Бог человечество «вырезал»!
Представление, будто Бог мог все эти вещи сделать как гончар, опровергается, если мы смотрим, на всё, что именно он образовал:
вселенную (Иер. 10:16; 51:19)
Землю (Ис. 45:18)
сушу (Пс. 94:5)
горы (Амос 4:13)
Это тем более верно по отношению к следующим «вещам», которые также образуются Богом:
свет (Ис. 45:7)
времена года (Пс. 73:17)
какое-либо событие (Иер. 18:11)
будущее (Иер. 33:2; Ис. 22:11; 37:26; 46:11; 4 Цар. 19:25)
... и живые существа
зверей полевых (Быт. 2:19)
саранчу (Амос 7:1)
всего человека:
дух (Зах. 12:1), сердце (Пс. 32:15), глаз (Пс. 93:9)
народ (Ис. 27:11; 43:21)
Израиль (Ис. 45:11; 64:8)
вообще людей (Ис. 45:9)
Давида или всякого человека (Пс. 138:15)
Слово яцар и производные от него слова обозначают горшечника лишь тогда, когда употребляются в связи с человеческой деятельностью, и то только в особых случаях.
Когда яцар употребляется по отношению к живым существам, оно всегда выражает их образование Богом на самой ранней стадии развития, в утробе матери.
Поэтому наличие в Быт. 2:7 слова яцар никоим образом не доказывает, что Адам был «слеплен» из глины, а скорее, является указанием на то, что Бог придал ему при его зачатии особые качества, которые должны были помочь ему выполнить его призвание и данное ему поручение.
Все мы из «праха»!
Возражение
Естественно, сейчас на это можно было бы ответить, что с Адамом случай особый, что это существо Бог образовал не в утробе матери, а из праха. Разве не так ясно сказано в тексте Библии?
И создал Господь Бог человека (из) праха земного.
Поскольку в оригинале предлога из нет, смыслу текста более соответствовал бы такой перевод:
И создал Господь Бог Адама; (он был) прах земной.
И Адам остался «прахом», потому что Бог сказал ему:
…прах ты [настоящее время!] и в прах возвратишься [будущее время, причём глагол указывает на более раннее состояние]. (Быт. 3:19)
Мы все «из праха»!
«Прах» означает, таким образом, не «пылеобразное вещество», а указывает на сотворение Адама из материальных элементов: все люди и звери произошли из «праха», состоят из «праха» и в него возвращаются:
Ибо Он знает состав (ивр. яцар) наш,
помнит, что мы – персть(афар) (Пс. 102:14)
…участь сынов человеческих и участь животных – участь одна… всё произошло из праха (афар) и всё возвратится в прах (афар). (Еккл. 3:19-20)
Другие люди в Библии, «созданные из земли»
Таким образом, Адам представлял собой вовсе не уникальное исключение, а напротив, τύπος [тюпос], образец, был классическим представителем своего вида. В связи с его образованием лишь подчёркивается то, что справедливо будет сказать обо всех людях:
Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь (яцар) наш, и все мы – дело руки Твоей. (Ис. 64:8)
Если бы следующие ниже слова Библии относились бы к Адаму, никто, наверно, не сомневался бы в его создании из комка глины:
Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, – и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах (афар) обращаешь меня?
Я образован также из брения… (Иов 10:8-9; 33:6)
Однако эти слова относятся не к Адаму, а к Иову, который ясно подчёркивает, что у него была мать:
Не Он ли, Который создал меня во чреве,
создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов 31:15)
Как в случае с Иовом, так и в случае с Адамом речь идёт о материальной обусловленности, а значит, и бренности их бытия. Таким образом, Адам был именно тем, что говорит его имя: типичным «землянином», типичным человеком! Однако потом, естественно, встаёт вопрос: откуда у Адама взялась мать? И тут мы переходим к следующему, пожалуй, самому сильному доводу за то, что у Адама были предки, а именно, к контексту. И он тем более важен, если мы хотим быть уверенными, что не вырываем один отдельный кусок Библии из контекста и не искажаем этот отрывок.
Предки Адама в Библии
Человечество шестого дня
Итак, давайте просто возьмём Библию дословно и представим себе контекст: в главе 1 мы читаем, как земля была заселена растениями, животными и людьми. Человечество заполнило всю землю уже в течение шестого «дня»! Ведь после повеления Бога размножаться ясно сказано:
И стало так! (Бытие 1:31)
Таким образом, перед нашими глазами земля, заселённая людьми, уже в конце шестого дня, а после этого начинается день седьмой – тот, который не закончился до сих пор. Затем мы читаем в следующей главе, что Бог «образовал» одного конкретного человека, который жил в точно описанной местности на Ближнем Востоке. Бог не сотворил его (ивр. бара), а именно «образовал» (ивр. яцар)(Бытие 2:7). Это слово, которым выражается образование в материнской утробе, как оно употреблено и по отношению к пророку Иеремии, когда он рос во чреве матери (Иеремия 1:5).
Таким образом, есть ли что более логичное, чем, исходя из контекста, предположить, что Адам происходил от людей шестого дня. Это же самое простое и связное прочтение текста, не так ли? И оно без каких бы то ни было проблем объясняет, почему Каин, будучи изгнанным, боялся других людей за пределами Эдема и где он смог найти себе жену (Бытие 4:14-17). Так получает простой ответ часто задаваемый вопрос: откуда у Каина взялась жена? От людей, которые населяли землю уже с шестого дня! Надо только читать вторую главу Книги Бытие после первой!
Миф о «втором рассказе о сотворении»
Именно этого многие как раз и не делают. Вместо этого они утверждают, что вторая глава Библии – это своего рода повторение, «второй рассказ о сотворении», в котором описываются, якобы, те же события, что и в первой главе – хотя слово бара = сотворить в оригинале Быт. 2 не встречается ни разу! Однако как только мы начинаем мыслить в таком направлении, выявляется целый ряд мнимых противоречий между первыми двумя главами:
Бытие 1:2-4 Бытие 2:5-25
Последовательность:
Растения, животные, люди Адам – растения – животные – Ева
1. Растения на суше До растений на суше: Адам
2. Морские и наземные животные ... потом растения в Эдеме ...
3. Сотворение человечества ... затем животные в Эдеме ...
4. - - - Наконец: Ева
Персонажи:
Человечество Адам и его жена
мужского и женского пола мужчина и его жена
(ивр. захар + нэкева) (ивр. иш + иша)
Временные рамки:
«Дни» с первого по шестой Седьмой «день»
Место действия:
Вся суша Ближний Восток, Эдем
Поручение:
Обладать, владычествовать возделывать, охранять, нарекать
Питание:
Нет запретов! Запрет!
Словоупотребление:
Элоhим = Бог (Творец) Яhве Элоhим (Бог завета)