Нечто подобное происходит и с земным миром, границы которого раздвинулись благодаря открытию Америки в 1492 г. и новых морских путей в Индию в 1498 г. Благодаря путешествиям появились такие большие атласы мира, как «Космография» Себастьяна Мюнстера, изданная в 1544 г. (эта публикация имела колоссальный успех), или не менее знаменитый «Атлас» Кремера Герхарда Меркатора. Прогресс типографского дела, позволивший воспроизводить в книгах детальные гравюры, способствовал небывалому размаху издания научных книг[44]. В XVI в. появляются первые издания «каталогов» природы, дающих представление о богатствах земного мира. Работы натуралистов Конрада Геснера из Швейцарии, Улиссе Альдрованди из Болоньи, Гийома Ронделе из Монпелье, Пьера Белона из Франции, огромные гербарии Отто Брюнфельса из Страсбурга и Леонгарта Фюшса из Тюбингена хорошо представляют это движение. В это время становится модным собирать чудеса природы в так называемых «кабинетах диковин», в них экспонируются редкости, собранные со всего света. Рудольф II в этом отношении представляет для нас особый интерес, поскольку для него обладание такими диковинами было связано с присвоением их магических свойств[45].
Диспут Аристотеля, Птолемея и Коперника, титульный лист книги Dialogus de systemate mundi (1635) Галилея
Вместе с представлениями о макрокосме эволюционируют и представления о микрокосме. В 1543 г., тогда же, когда появляется труд Коперника о гелиоцентрической системе, Андрей Везалий (1514–1564) публикует книгу «О строении человеческого тела» (De humani corporis fabrica). Эта книга станет основополагающим трудом новой медицинской науки и первым исследованием, правдоподобно описывающим человеческую анатомию. Везалий критикует взгляды признанного в ту пору медицинского авторитета Галена. Начиная с 1560 г. Йохан Хузер предпринимает усилия по сбору рукописей Парацельса. Эта работа вскоре завершается изданием полного собрания сочинений Парацельса в десяти томах (1589–1591). Эти книги окажут огромное влияние на развитие медицины. Изобретение микроскопа Захарием Янсеном, мастером по изготовлению очков из Мидделбурга (иногда это изобретение приписывают Корнелису Дреббелю или другим мастерам), также способствовало развитию медицины. Вскоре Уильям Гарвей (1578–1657), «Коперник медицины», опубликует «Анатомическое исследование о движении сердца и крови» (Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis, 1649), работу, посвященную принципиально новому слову медицинской науки – теории кровообращения.
Иллюстрация из книги De Humani corporis fabrica (1543) Андрея Везалия
Все это способствовало изменению взгляда человека на Вселенную. Человек уже не созерцает пассивно тайны Творения, в которое он был сослан волей мстительного Бога, ему больше не нужна теология для того, чтобы понять мир. Он наблюдает, рассчитывает и понимает силы, управляющие Творением. Человек присваивает роль распорядителя и хозяина природы.
В то время, когда наука переживала глубинные изменения, религия пребывала в кризисе. Еще в 1378 г. вследствие политических амбиций некоторых кардиналов католическую церковь расколола «Западная схизма». У церкви появились два папы: один в Авиньоне – Клемент VII, другой в Риме – Урбан VI. Каждый из них отлучил от церкви своего конкурента. Такая ситуация продлилась до 1417 г. С развитием книгопечатания распространение идей стало более легким, а гуманизм Возрождения открыл Западу разнообразные источники духовности. Это не могло не повлиять на многих мыслителей, размышлявших о религии. Многие стали задаваться вопросами о том, хорошо ли церковь выполняет свою миссию и не излишни ли ее земные устремления.
В это время единство западной церкви вновь дает трещину вследствие Реформации, провозгласившей возвращение к духу Евангелия. В 1517 г. Лютер вывешивает на дверях церкви в Виттенберге свои 95 тезисов. Он осуждает торговлю индульгенциями и реликвиями, узаконенную Римом. Сторонники Реформации настаивают на том, что спасение – это милость, идущая от веры, а не от рукотворных вещей, и поднимают авторитет Библии выше догм, установленных людьми. Кроме того, Лютер обвиняет церковь в поддержке суеверий среди народа. Вскоре Англия, которой правит Генрих VIII, также отделится от Рима (1532).
Увы, Реформация вовсе не была единым течением. Очень скоро начались разногласия по поводу конкретных реформ. В 1522 г. немецкие дворяне, приверженцы протестантизма, попытаются установить «истинную веру» с помощью оружия. Происходит восстание немецких рыцарей (1522–1523). Немного позже оружие берут крестьяне. Они считают, что князья и великие мира сего мешают распространению Евангелия. Уверовав в свою миссию по установлению истинной веры, они истребляют тех, кто не согласен с их планами. Эта крестьянская война охватывает Германию с 1524 по 1526 г. Реформация обостряет политические проблемы, угрожающие целостности Священной Римской империи германской нации. Императоры, которые наследуют Карлу V после 1556 г., колеблются между религиозной терпимостью (Рудольф II) и католической непримиримостью (Фердинанд II). Шаткое равновесие рухнуло, когда в 1618 г. из окон королевского дворца в Праге были выброшены императорские наместники и их секретарь (Пражская дефенестрация). Это событие стало началом Тридцатилетней войны, во время которой погибло около половины населения Германии.
Церковь ответила на критику протестантов провозглашением Контрреформации и созывом Тридентского собора (1545–1563). Собор в числе прочих решений призвал к ужесточению дисциплины в католической среде. Инквизиция возвращается к своей работе, публикуется «Индекс запрещенных книг» (Index librorum prohibitorum, 1564; он был отменен совсем недавно, в 1966-м). Эзотерические произведения времен Возрождения, так же как и научные труды, запрещаются. Эти события, без сомнения, подтолкнули приверженцев эзотеризма объединяться в закрытые группы, в тайные общества.
Лютер вывешивает свои 95 тезисов, осуждающих торговлю индульгенциями и реликвиями, введенную Римом. Выше страницы одного из изданий тезисов Лютера
В то время, когда Германия обретает хрупкий мир в результате Согласия 1554 г. и Аугсбургского мира 1555 г., пожар вспыхивает во Франции. Религиозные войны в этой стране начинаются с резни в Васси (1562). Затем следует Варфоломеевская ночь (1572), ознаменовавшая новый этап конфликта католиков и протестантов. Противники стремятся укрепить свои позиции. Католики создают Святую Лигу ради борьбы против кальвинистов, европейские государи-протестанты со своей стороны тоже предпринимают попытки объединиться. Франция обретет покой только в правление Генриха IV. Восхождение на престол короля Наваррского в феврале 1594 г. пробуждает в Европе великие ожидания. Многие видят в нем того, кто примирит христиан между собой. Исколесивший Европу с проповедями генеральной реформы Джордано Бруно поначалу возлагает надежды на Генриха III, а затем на Генриха IV, в котором он видит человека, подходящего для этой цели. Томмазо Кампанелла также многого ждет от этого государя, считая его способным успешно провести реформы[46].
Index librorum prohibitorum (1564), этот индекс запрещенных книг лег в основу всех остальных изданий индекса с 1564 по 1961 г.
Эти мнения нашли отражение в одном из имевших хождение в ту пору в Европе сочинений. В нем Генрих IV описывается как «новый Давид», царь «из древних пророчеств», тот, кто восстановит единство христианского мира в преддверии второго пришествия Христа[47]. И действительно, в это время Генрих IV стремится создать союз государей-протестантов. Для этого он посылает в 1597 г. в Германию своего эмиссара, Гийома Анселя. Не исключено, что в этом начинании сыграл некоторую роль и Джордано Бруно. Симон Студион в своем сочинении «Наометрия» (1604) говорит в этой связи о тайном совещании, состоявшемся в 1586 г. в Люнебурге, где Генрих Наваррский (будущий Генрих IV), Яков I Английский и Фридрих Вюртембергский объединились в Крестоносное евангельское воинство (Militia Crucifera Evangelica) ради противостояния католическому союзу. В 1610 г. Генрих IV будет убит, и связанные с ним надежды рухнут. Горечь, вызванная в Европе этой утратой, звучит в книге Траяно Боккалини «Новости Парнаса», опубликованной в 1612 г. В этом сочинении осуждается католическая реакция, опорой которой выступают Габсбурги, а Генрих IV предстает подлинным героем. Очевидно, что автор не питает иллюзий по поводу перспектив всеобщей реформы, способной установить мир в Европе. Неслучайно в самом начале Fama Fraternitatis помещена глава «Всеобщая вселенская реформа» из упомянутого сочинения Боккалини.
К этому времени в Европе набрали силу искавшие с еще начала XII в. новые формы духовности движения, такие как братья Свободного Духа, Друзья Бога, бегинки и бегарды. Духовными учителями этой эпохи можно назвать Экхардта, Таулера, Сузо и Рюисбрука, все они применяли философский подход к внутренним духовным исканиям. В это же время в Германии распространяется зародившееся в Нидерландах в конце XIV в. делавшее упор на благочестие и внутреннюю аскезу движение «Новое благочестие» (Devotio moderna). Жемчужиной этого духовного движения стал трактат «О подражании Христу» (De Imitatione Christi, 1441) Фомы Кемпийского, это сочинение будут очень высоко ценить розенкрейцеры XVII в.
Из многих ярких представителей развивавшейся в духе протестантизма новой духовности мы упомянем троих. Первый из них – Валентин Вайгель (1533–1588) интересен тем, что пытался связать воедино такие различные течения своего времени, как последователей учения Экхарта, последователей магико-алхимического учения Парацельса и движение спиритуалистов Швенкфельда и Себастьяна Франка. Вайгель проповедует внутреннюю направленность религиозной жизни, нацеленную на преображение и обновление человека.