Примечания
1
Перевод Б. Пастернака. – Здесь и далее, если не указано иное, прим. пер.
2
К розе через крест, к кресту через розу, в ней (розе), в них (розе и кресте) я возрождаюсь, как драгоценный камень (лат.).
3
АМОРК (Античный Мистический Орден Розы и Креста, рус.), AMORC (Antiquus Mysticusque Ordo Rosæ Crucis, лат.; Ancient Mystical Order Rosae Crucis, англ.) – международный орден Розы и Креста. Орден осуществляет обширную просветительскую деятельность. Под эгидой АМОРК работает Международный университет Розы и Креста (Université Rose-Croix Internationale, URCI), издательство и книжный магазин Diffusion Rosicrucienne, музеи и научные центры.
4
Как показал Антуан Февр (Faivre A. L’Ésotérisme. Paris: PUF, coll. Que sais-je? 1992. P. 14–22; Февр А. Западный эзотеризм. Краткая история / Пер. с фр. Петра Окорокова. М.: Клуб Касталия, 2018. С. 21–27; цитата приводится по изданию книги на русском языке – прим. пер.), этот подход можно охарактеризовать через шесть основных категорий. Первая – идея универсальных соответствий, которая утверждает, что во Вселенной все взаимосвязано и что между различными частями творения существуют тонкие отношения. Эта первая тесно связана со второй – идеей живой природы, которая считает, что во Вселенной нет ничего застывшего или инертного и что жизнь присутствует повсюду, хотя проявляется в разной степени. Третий момент, который характеризует эзотеризм, – это способность воображения и роль медиаторов, то есть присущая человеку онтологическая возможность подняться через посредничество символов, обрядов или мифов на высшие ступени космоса. Отсюда вытекает четвертая характеристика – опыт трансмутации, то есть просветляющий опыт, который позволяет душе реинтегрировать. К этим четырем фундаментальным характеристикам добавляются две второстепенные: принцип согласованности, предполагающий, что существует общий корень всех религий и всех традиций, связывающий их с Первичной Традицией, вечной философией, и, наконец, принцип преемственности, утверждающий важность передачи знаний путем инициации от учителя к ученику.
5
Gorceix B. La Bible des Rose-Croix / Traduction et commentaire des trois premiers écrits rosicruciens (1614–1615–1616). Paris: PUF, 1970. P. 17. Цит. по: Андреэ И.В. Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459 / Пер. с нем. А. Я. Ярина; пер. стихов В. Б Микушевич; коммент. Д. Харитоновича. М.: Энигма, 2003. С. 149.
6
См.: Faivre A. Accès de l’ésotérisme occidental. Paris: Gallimard, 1986. P. 33.
7
Hornung E. L’Égypte ésotérique, le savoir occulte des Égyptiens et son influence en Occident. Monaco: Éditions du Rocher, 2001. P. 27.
8
Hermès Trismégiste / Textes et traductions de A.-J. Festugière. Vol. I à IV. Paris: Les Belles Lettres, 1946–1954. См. также: Festugière A.-J. La Révélation d’Hermès Trismégiste. Vol. I, L’astrologie et les sciences occultes. Vol. II, Le Dieu cosmique. Vol. III Les doctrines de l’âme, le Dieu inconnu de la gnose. Paris: Les Belles Lettres, 1950. Русский перевод: Свод текстов Гермеса Трисмегиста с предисловием о нем самом и герметизме и добавлением других фрагментов по теме [электронный ресурс] https://books.google.fr/books?id=x0fYjLUJ3noC&printsec=frontcover&#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 04.09.2023).
9
О греческих алхимиках см.: Berthelot M. Collection des anciens alchimistes grecs. Paris: Georges Steinheil, 1887–1888. Об истории алхимии см.: Halleux R. Les Textes alchimiques. Turnhout-Belgium: Brépols, 1979.
10
Jamblique. Les Mystères d’Égypte / Texte établi et traduit par Édouard des Places, S.J. Correspondant de l’Institut. Paris: Les Belles Lettres, 1966. Перевод на русский язык: Ямвлих. О египетских мистериях / Пер., вступ. ст. и прим. И. Ю. Мельниковой. М.: Алетейа, 2004.
11
Hermas. Le Pasteur, introduction et notes de Robert Joly. Paris: Éditions du Cerf, coll. Sources chrétiennes. No. 53 bis. 1997.
12
Corbin H. L’Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabî. Paris: Aubier, 1993. P. 32, 49–59, 73, 77.
13
Французский перевод Вульгаты XIV века. Мы можем найти различные варианты этого текста (арабский, латинский и французский), а также «Комментарий Хортулена» (Commentaire d’Hortulain, XIV в.) и перевод «Книги Тайны Творения» (Livre du secret de la Création) Аполлония Тианского в Hermès Trismégiste. La Table d’Émeraude et sa traduction alchimique / Préface de Didier Kahn. Paris: Les Belles Lettres, 1994. Перевод на русский язык приводится по изданию: Свод текстов Гермеса Трисмегиста с предисловием о нем самом и герметизме и добавлением других фрагментов по теме [электронный ресурс] https://books.google.fr/books?id=x0fYjLUJ3noC&printsec=frontcover&#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 04.09.2023). Другие варианты перевода Изумрудной скрижали, выполненные по немецким версиям текста, приводятся в изданиях: Тайные фигуры розенкрейцеров / Пер. Г. А. Бутузова, О. О., Чистякова, А. А. Омельянюка, В. Г. Веклича. Б.м.: Изд-во «Ваклер», 1997, С. 27; Тайные фигуры розенкрейцеров XVI–XVII вв. / Пер. с нем. Г. Бутузова, В. фон Эрцен-Глерона. Киев: ИП Береза С.И., 2008. C. 113 (тексты переводов Скрижали этих двух изданий различаются); Герметический венок из роз / Пер. с нем. К.: Пор-Рояль, 2008. С. 107–109; 161–163.
14
Ruska J. Tabula Smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur. Heidelberg: Carl Winter, 1926.См. также об этом: Hudry F. De secretis Nature du PS. – Apollonius de Tyane / Traduction latine par Hugues de santala du Kitab Sirr Al-Haliqa // Revue Chrysopoeia de la Société d’étude de l’histoire de l’alchimie. T. VI. Paris: Archè, 1997–1999. P. 1–20 и Hermès Trismégiste. La Table d’Émeraude / Préface de Didier Kahn. Paris: Les Belles Lettres, 1994.
15
Lory P. Alchimie et mystique en terre d’Islam. Lagrasse: Verdier, 1989. По этому вопросу см. также: Anawati G.C. L’alchimie arabe и Halleux R. La réception de l’alchimie arabe en Occident, обе статьи опубликованы в книге: Histoire des sciences arabes. T. III. Technologie, alchimie et sciences de la vie, sous la direction de Rashed Roshdi. Paris: Le seuil, 1997. P. 111–141, 143–154.
16
Corbin H. En Islam iranien. Paris: Gallimard, 1971–1972.
17
См.: La Magie arabe traditionnelle / Préface de sylvain Matton. Paris: Retz, coll. Bibliotheca Hermetica, 1977.
18
Sohravardi. Le Livre de la sagesse orientale / Traduction et notes de Henry Corbin, établies et introduites par Christian Jambet. Lagrasse: Verdier, 1986.
19
См.: Garcia Font J. Histoire de l’alchimie en Espagne. Paris: Dervy, 1976.
20
Halleux R. Histoire des sciences arabes. T. III. Paris: Le Seuil, 1998. Автор во многом следует работе Юлиуса Руски.
21
Morienus (Мориенус, от греч. Μαριανός, Марианос) – имя греческого монаха, героя этой книги. Книга строится как наставления Мориенуса арабу Халиду.
22
Garin E. Le Zodiaque de la vie, polémiques anti-astrologiques à la Renaissance. Paris: Les Belles Lettres, 1991. Chap. ii. P. 66. Idem. Hermétisme et Renaissance. Paris: Allia, 2001. P. 49–61. См. также: Le Picatrix a été publié dans La Magie arabe / Introduction et notes de Sylvain Matton. Paris: Retz, coll. Bibliotheca Hermetica. P. 243–317.
23
См.: Yates F.A. Giordano Bruno et la tradition hermétique. Paris: Dervy, 1996. P. 70–79, 435, в этой работе она показывает, что основным источником Кампанеллы был не Томас Мор.
24
Об этом тексте см. интересное исследование: Hayoun M.-R. Le Zohar aux origines de la mystique juive. Paris: Noésis, 1999.
25
О Марсилио Фичино см.: Marcel R. Marsile Ficin (1433–1499). Paris: Les Belles Lettres, 1958.
26
Существуют варианты генеалогии, в которых Моисей предшествует Гермесу или следует за ним.
27
См.: Perifano A. L’Alchimie à la cour de Côme Ier de Médicis, savoirs, culture et politique. Paris: Honoré champion, 1997. P. 144–150.
28
См.: Hermès Trismégiste / Textes et trad. de André-Jean Festugière. Vol. II. Paris: Les Belles Lettres, 1983. P. 200–207. Перевод на русский язык: Свод текстов Гермеса Трисмегиста с предисловием о нем самом и герметизме и добавлением других фрагментов по теме. Трактат XIII. Тайная проповедь на горе о возрождении и правиле молчания [электронный ресурс] https://books.google.fr/books?id=x0fYjLUJ3noC&printsec=frontcover&#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 04.09.2023).
29
См.: Yates F.A. Giordano Bruno. Chap. iv и Walker D.-P. La Magie spirituelle et angélique de Ficin à Campanella. Paris: Albin Michel, 1988.
30
Faivre A. Accès de l’ésotérisme occidental. Paris: Gallimard, 1986. P. 128.
31
См.: Secret F. Les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance. Milan-Paris: Archè, 1985.
32
См.: Perifano A. L’Alchimie à la cour de Côme Ier de Médicis…Op. cit. и Yates F.A. Qui, par son Giordano Bruno… в этой работе автор показывает, что эпоху Возрождения невозможно понять без учета вклада герметической традиции.
33
Halleux R. Les Textes alchimiques. Turnhout-Belgium: Brépols, 1979. P. 85.
34
Об этом фундаментальном тексте см. исследование ученика К. Г. Юнга Franz M.-L. von. Aurora consurgens, le lever de l’aurore / Traduction de Étienne Perrot et Marie-Martine Louzier. Paris: La Fontaine de Pierre, 1982.
35
Жан Сервье сделал хороший перевод книги De Occulta Philosophia на французский язык, снабдив его текстом о книге и многочисленными примечаниями: Agrippa H.C. La Magie naturelle, La Magie céleste et La Magie cérémonielle. Paris: Berg, 1982. Перевод на русский язык: Агриппа Неттесгеймский Г.К. Оккультная философия. М.: Изд-во ассоц. духов. единения «Золотой век», Б.г., 1993.
36
См.: Yates F.A. Giordano Bruno. P. 257–260.
37
См.: Gorceix B. Alchimie. Paris: Fayard, 1980.
38
О Парацельсе см.: Pagel W. Paracelse, introduction à la philosophie de la Renaissance. Paris: Arthaud, 1963 и Braun L. Paracelse. Genève: Slatkine, 1995.
39
Цит. по: Edighoffer R. La Rose-Croix au XVIIe siècle // Les Cahiers du G.E.S.C. Paris: Archè, 1993. P. 108.
40
Koyré A. Du monde clos à l’univers infini. Paris: Gallimard, 1973. Р. 9.
41
Эта тема была глубоко освещена Роланом Эдигоффером в книге «Розенкрейцерство и кризис европейского сознания в XVII в.» (Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998). Настоящая глава во многом базируется на исследованиях этого автора.
42
См.: Béhar P. Les Langues occultes de la Renaissance. Paris: Desjonquères, 1996. Р. 201–242.
43
См.: Perfetti A., Blay M. “Vide/Plein”, La Science classique. Paris: Flammarion, 1998. P. 664–669.
44
Переход в издательском деле от гравюр на дереве к гравюрам на медных досках позволил значительно увеличить тиражи (деревянные доски в процессе печати пропитывались краской и быстро приходили в негодность), а главное – способствовал изменению дизайна книги: гравюра на меди позволяет воспроизводить мельчайшие детали и реалистично изображать предметы. Буквально за несколько десятилетий экспрессивные почти абстрактные в своей простоте ксилографии первопечатных книг сменяются тонкими, детальными, порой «фотореалистичными» изображениями, а вслед за иллюстрациями меняется рисунок шрифта и оформление книг.
45
См.: Béhar P. Les Langues occultes. P. 163–198.
46
См. об этом: Yates F.A. Giordano Bruno et la tradition hermétique. Paris: Dervy, 1996. P. 401–408, 425, 458.
47
См.: Wanegffelen T. L’Édit de Nantes. Paris: Le Livre de Poche, 1998. P. 106–108.
48
См.: Koyré A. Un mystique protestant, V. Weigel // Mystiques, spirituels, alchimistes du XVIe siècle allemande. Paris: Gallimard, 1971. Chap. iv.
49
В 1605–1606 гг. вспыхнула Сверхновая Кеплера, ее было видно на небе около года.
50
Ссылка на Библию Лютера имеет другой вид: Mal. 3, 23–24.
51
О Симоне Студионе см.: Magister Simon Studion. Lateinischer Dichter, Historiker, Archäologe und Apokalyptiker 1543-? (frühestens, 1605) // Schwäbische Lebensbilder, im Auftrag der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-Württemberg herausgegeben von Max Miller und Robert Uhland. 6. Band mit 20 Bildtafeln, W. Kohlhammer Verlag Stuttgart 1957. Maître Simon Studion, poète latin, historien, archéologue et apocalyptien // Images de la vie souabe, à la demande de la Commission pour la connaissance historique du Pays de Bade-Wurtemberg / édité par Max Miller et Robert Uhland. Vol. VI. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1957.
52
О Иоахиме Флорском см.: Lubac H. de. La Postérité spirituelle de Joachim de Flore. Paris: Lethielleux, 1978 и Mottu H. La Manifestation de l’Esprit selon Joachim de Flore, herméneutique et théologie de l’histoire d’après le Traité sur les quatre Évangiles. Paris: Delachaux et Niestle, 1977.
53
Работает под эгидой АМОРК.
54
Антифон – в католической мессе звучащий до и после псалма рефрен, а также жанр распева; антифонарий – в Средние века сборник песнопений; Антифонарий Розы и Креста (Antiphonaire de la Rose-Croix) – составленный под эгидой Международного университета Розы и Креста сборник нотных записей по преимуществу духовного содержания. В настоящее время выпущено пять томов Антифонария.
55
Antiphonaire de la Rose-Croix. Vol. IV. Le Tremblay-Omonville: Diffusion Rosicrucienne, 2000.
56
Faivre A. Élie Artiste ou le Messie des Philosophes de la Nature // Aries. Vol. II. No. 2 et Vol. III. No. 1. Leiden et Boston: Brill Academia Publishers, 2002 et 2003.
57
Faivre A. Op. cit. P. 134.
58
Ролан Эдигоффер посвятил этому пророчеству целую главу в книге «Розенкрейцеры и моральный кризис…»: Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998. P. 211–247.
59
Фрэнсис Йейтс в книге «Розенкрейцерское Просвещение» (Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985) приводит обширный иллюстративный материал по этому вопросу. Публикация на русском языке: (Йейтс Ф.А. Розенкрейцерское просвещение / Пер. с англ. А. Кавтаскина, под ред. Т. Баскаковой. М.: Алетейа; Энигма, 1999).
60
См. об этом: Jung C.G. Les Racines de la conscience. Paris: Buchet / Chastel, 1971. P 450–459. Эту книгу долгое время приписывали Герхарду Дорну, одному из учеников Парацельса. Дидье Кан доказал, что она принадлежит Парацельсу.
61
Французское издание этого текста было опубликовано в 1615 г. под названием «Сто первых известий и рассказов с Парнаса Траяно Боккалини, роман, где под замечательными вымыслами, изящными метафорами и шутливыми речами рассматриваются все важные государственные политические вопросы и моральные принципы, выбранные и взятые у всех хороших авторов, изданные на французском языке Томасом де Фугасом у А. Перье, улица Сен-Жак, Ле компас, Париж» (Les cent premières nouvelles et aduis de Parnasse par Traian Buccalin Romain, où sous admirables inventions, gentilles metaphores, et plaisans discours sont traictees toutes matieres politiques d’Estat de grande importance et preceptes mauraux choisis et tirez de tous les bons autheurs / Publiées en français par Thomas de Fougasses, chez A. Perier, rue Saint-Jacques, au Compas, Paris). Глава 77 опубликована на с. 457–515. Первый немецкий перевод датируется 1644 г. Отрывок, содержащийся в Fama Fraternitatis, вероятно, был переведен на немецкий язык Вильгельмом Байденбахом, другом Тобиаса Гесса. Розенкрейцеры Тюбингена восхищались Траяно Боккалини. Кристоф Безольд цитирует его в своем Opus politicum, и «Христианская мифология» Иоганна Валентина Андреэ отмечена его влиянием.
62
Отметим, что в рукописи Fama, по которой Томас Воган делал перевод на английский язык, слово «папа» было заменено на «Порфир», тем не менее речь идет именно о папе.
63
Agrippa H.C. La Magie naturelle (livre I de la Philosophie occulte) / Traduite et commentée par Jean Servier. Paris: Berg, 1982. Р. 32–37.
64
Подробнее об этом, а также о названии Счастливая Аравия см.: «Сабеи» в первой главе настоящей книги.
65
В первом издании Fama город был назван «Дамаск», однако в списке опечаток в этом же издании указано, что следует читать «Дамкар». В Энциклопедии ислама (L’Encyclopédie de l’islam. Leyde-Paris, 1965. T. II. P. 224) этот город упоминается как Дамар.
66
Corbin H. L’Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabî. Paris: Aubier, 1955, puis 1993. Р. 20.
67
См.: Dantinne É. De l’origine islamique de la Rose-Croix // Inconnues. No. 4. 1950. P. 3–17.
68
См.: Brockelmann. Gesch. der arabischen Literatur. T. II.
69
В работе над настоящей книгой использовались два французских издания манифестов. Первое – вышедшее в издательстве Diffusion Rosicrucienne в 1995 г. под общим названием La Trilogie des Rose-Croix («Розенкрейцерская трилогия»). Поскольку это французское издание основано на английском переводе, сделанном Томасом Воганом в 1652 г. по имевшей хождение в то время в Англии немецкой рукописи, мы считаем полезным также отправить читателя к переводу Бернара Горсе «Библия розенкрейцеров» (La Bible des Rose-Croix. Paris: PUF, 1970), который основан на немецком оригинале. Автор приводит цитаты по этой книге. Цитаты в настоящем переводе даны по книге: Андреэ И. В. Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459 / Пер. с нем. А. Я. Ярина; пер. стихов В. Б. Микушевич; коммент. Д. Харитоновича. М.: Энигма, 2003.
70
См.: Edighoffer R. Les Rose-Croix et Paracelse // A.R.I.E.S. No. 19. 1998. P. 71. Цитата из Парацельса дана по этой публикации.
71
См. подробнее об этом: «Изумрудная скрижаль» в первой главе настоящей книги.
72
VITRIOL–Visitetis Interiora Terra Rectificando Invennietis Occultum Lapidem (лат.): «Проникай в глубины земные и, очищая, обрети скрытый камень».
73
Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985. P. 56.
74
Gilly C. Adam Haslmayr, der erste Verkünder der Manifeste Der Rosenkreuze. Amsterdam: In de Pelikaan, 1994.
75
Перевод этого трактата на французский язык приведено в книге: Papus. Traité élémentaire de sciences occultes. Paris, 1903. Русский перевод: Папюс. Оккультизм: первоначальные сведения. Н. Новгород, 2013.
76
Les Langues occultes de la Renaissance. Paris: Desjonquères, 1996. Chap. iv. P. 101–115.
77
Цитаты из этого манифеста взяты из перевода Бернара Горсе (La Bible des Rose-Croix. Paris: PUF, 1970). Цитаты в русском издании даны по книге: Андреэ И. В. Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459 / Пер. с нем. А. Я. Ярина; пер. стихов В. Б. Микушевич; коммент. Д. Харитоновича. М.: Энигма, 2003.
78
Corbin H. En islam iranien. Paris: Gallimard, 1972. Vol. I, XXIX. Мы вернемся к этому важному вопросу в следующей главе.
79
См.: L’Alchimie au XVIIe siècle / Sous la direction de Franck Greiner. Paris: Revue Chrysopoeia. Vol. VI. 1999. P. 7.
80
Этот труд посвящен искусству логических заключений.
81
Он был редактором многих алхимических текстов. Благодаря ему опубликованы такие произведения, как Theatrum Chemicum (в 6 т.), полное собрание сочинений Парацельса, «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца» (в 10 т.) и другие труды Иоганна Валентина Андреэ, Кристофа Безольда и мн. др.
82
Faivre A. Das Erbe des Christian Rosenkreutz. Amsterdam: In de Pelikaan, 1988. Этот же текст в сборнике: Accès de l’ésotérisme occidental. Paris: Gallimard, 1996. T. II. P. 263–289.
83
Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998. P. 296–297.
84
См.: Arnold P. Histoire des Rose-Croix et les origines de la franc maçonnerie. Paris: Mercure de France, 1990. P. 120–122. Автор, несмотря ни на что, считает эту информацию правдоподобной.
85
См.: Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985. P. 70–71, 172.
86
Ролан Эдигоффер подробно рассматривает работы этого автора в книге: Edighoffer R. Rose-Croix et société idéale selon Johann Valentin Andreæ. Neuilly-sur-Seine: Arma Artis, 1982.
87
Histoire des Rose-Croix… Chap.v. P. 136–156.
88
Об этой группе см.: Gorceix B. Les Amis de Dieu en Allemagne au siècle de Maître Eckhart. Paris: Albin Michel, 1984 и Corbin H. En islam iranien. Livre VII.
89
«Подражание Иисусу Христу» (L’Imitation de Jésus-Christ, 1471) Фомы Кемпийского является одной из самых читаемых книг после Библии в христианском мире. Теофил Швайгхард (Даниэль Мёглинг) в книге Speculum Sophicum Rhodo-Stauricum (1618) говорит, что, читая Томаса А. Кемписа, человек «уже наполовину становится розенкрейцером».
90
Sédir. Histoire des Rose-Croix. Bihorel: Bibliothèque des Amitiés spirituelles, 1932. P. 110, 332. Несмотря на множество ошибок, это исследование представляет интерес во многих отношениях.
91
Eliade M. Le Sacré et le Profane. Paris: Gallimard, 1965 (перевод на русский язык: Элиаде М. Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. М.: Издательство МГУ, 1994). По этой теме также см.: Eliade M., Pettazzoni R. L’histoire des religions a-t-elle un sens? Paris: Cerf, 1994.
92
Термин numineuses (божественное) предложен Рудольфом Отто, происходит от латинского numen: «божественное», «божественное присутствие». См. об этом: Otto R. Le Sacré. Paris: Payot, 1949.
93
См.: Corbin H. Pour une charte de l’imaginal, предисловие к книге Corps spirituel et terre céleste, de l’Iran mazdéen à l’Iran shî’ite. Paris: Buchet / Chastel, 1979.
94
См.: Faivre A. Les Conférences de Lyon. Braine-le-Comte: Éditions du Baucens, 1975. P. 118–120.
95
Jung C.G. Psychologie et alchimie. Paris: Buchet / Chastel, 1970. P. 355–362.
96
Ibid. P. 12.
97
См.: Corbin H. L’Homme et son Ange. Paris: Fayard, 1983. P. 51–54 и Corbin H. L’Homme de lumière dans le soufisme iranien. Paris: Présence, 1971. P. 34–37.
98
Подробнее об этой книге см.: «Пикатрикс» во второй главе настоящей книги.
99
См.: Corbin H. L’Homme et son Ange. P. 54–57.
100
Подробно об этом см.: Corbin H. En islam iranien. Vol. IV. Livre VII.
101
О Друзьях Бога кроме работ Анри Корбена, см.: Gorceix B. Les Amis de Dieu en Allemagne au siècle de Maître Eckhart. Paris: Albin Michel, 1984 и Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998. P. 249–263.
102
См.: Markale J. Le Graal. Paris: Albin Michel, 1996. P. 258–263.
103
Corbin H. En islam iranien. Vol. IV. Livre VII. Chap. iii. P. 390–460.
104
Ibid. P. 393.
105
Corbin H. L’Homme et son Ange. P. 241.
106
Об этом см. главу Uvénilité et chevalerie («Юность и рыцарство») в книге: Corbin H. L’Homme et son Ange.
107
Он затрагивает эту тему во многих работах, напр. в книге: Corbin H. L’Homme et son Ange. P. 102–105.
108
См. инструкцию по приему братьев-послушников-оруженосцев благодетельных рыцарей Святого Града в книге: Steel-Maret É. Les Archives secrètes de la franc-maçonnerie. Genève: Slatkine, 1985. P. 92–113.
109
Aspects de la tradition alchimique au xviie siècle, actes du colloque international de l’université de Reims-Champagne-Ardennes (28–29 novembre 1996) / Sous la direction de Frank Greiner, revue Chrysopoeia. Paris: Archè, 1998. P. 11.
110
Рим. 8:19–22
111
См.: Gorceix B. Alchimie. Paris: Fayard, 1980.
112
При этом в этой пьесе можно обнаружить множество отсылок к Lexicon Alchemiæ Мартина Руланда (1612).
113
См.: Edighoffer R. Rose-Croix et société idéale selon Johann Valentin Andreæ. Vol. I, II. Paris: Arma Artis, 1982 et 1987.
114
Ролан Эдигоффер, в книге «Розенкрейцерство и идеальное общество» приводит наиболее полную библиографию Андреэ: книги, переводы, переписку и рукописи. См.: Edighoffer R. Rose-Croix et société idéale selon Johann Valentin Andreæ. Vol. I, II. Paris: Arma Artis, 1982 et 1987. P. 761–781.
115
Золотое руно – символ Великого Делания. Антуан Февр посвятил этой теме захватывающую книгу «Руно и алхимия», См.: Faivre A. Toison et alchimie. Paris: Archè, 1990.
116
См.: Gorceix B. La Bible des Rose-Croix. Introduction. Paris: PUF, 1970. P. xxXVIII.
117
О парках эпохи барокко см.: Caus S. de. Hortus Palatinus, 1620. Перевод этого издания на французский язык опубликован в 1990 г. В послесловии к этому изданию Мишель Конан показал, что автор был близок в Гейдельбергскому кружку. См.: Caus S. de. Le Jardin palatin. Paris: Éd. du Moniteur, 1990.
118
Цитаты в настоящем издании даны по книге: Андреэ И. В. Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459 / Пер. с нем. А. Я. Ярина; пер. стихов В. Б. Микушевич; коммент. Д. Харитоновича. М.: Энигма, 2003.
119
Мы не будем упоминать разного рода фантастические теории других авторов.
120
См.: Edighoffer R. Les Rose-Croix et la crise de la conscience européenne au XVIIe siècle. Paris: Dervy, 1998. P. 282–302.
121
См.: von Franz M.-L. Alchimie et imagination active. La Fontaine de Pierre, 1978. В этой книге приводятся многочисленные выдержки из указанного сборника.
122
Davy M.-M. La Montagne et sa symbolique. Paris: Albin Michel, 1996.
123
Эта идея была развита Седзо Фудзитой в его, к сожалению, не опубликованной диссертации: Fujita S. The Temple Theology of Qumran Sect and the Book of Ezekiel… Princeton, 1970. Также этой теме посвящена глава в книге: Corbin H. Temple et contemplation. Paris: Flammarion, 1980. P. 307–422.
124
Подробно о наометрии см. четвертую главу настоящей книги.
125
Couliano I.P. Expérience de l’extase. Paris: Payot, 1984. Предисловие к этой книге написал Мирча Элиаде.
126
См.: Hermès Trismégiste. I, Poimandrès. Paris: Les Belles Lettres, 1991. P. 15–16. Перевод на русский язык: Свод текстов Гермеса Трисмегиста с предисловием о нем самом и герметизме и добавлением других фрагментов по теме [электронный ресурс] https://books.google.fr/books?id=x0fYjLUJ3noC&printsec=frontcover&#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 04.09.2023).
127
Fluctibus R. de. Apologia compendiaria fraternitatem de Rosea-Cruce suspicionis et infamiæ maculis aspersam, veritatis quasi fluctibus abluens et abstergens. Leyde, 1616. Франсуа Фабр опубликовал перевод этой работы на французский язык в издательстве Arché (Paris-Milan, 2015).
128
Подробнее об этом см.: «Натуральная магия» во второй главе настоящей книги.
129
Sperber J. Echo der von Gott Hocherleuchtetinen Fraternität des löblichen Ordens R. C… Dantzig, 1616.
130
Poterius M. Novus Tractatus chymicus de Vera Materia, veroque processu Lapidis philosophici quo pleniorem ataque fideliorem hactenus non vidit mundus. Cui accessit sub calcem, ut verum ita sincerum de Fraternitate R.C. judicium… Francfort, 1617.
131
Maierus M. Silentium post clamores… Francfort, 1617.
132
Agnostus I. Clypeum veritatis; Das ist Kurtze, jedoch Gründliche Antwort respective […]. Amsterdam, 1618.
133
Stellatus J. Pegasus Firmamenti sive Introductio Brevis in veterum sapientiam, quæ olim ab ægyptiis et Persis Magia, hodie vero a Venerabili Fraternitate Rosæ Crucis Pansophia recte vocatur… Amsterdam, 1618. Речь идет о псевдониме Кристофа Хирша.
134
Menapius. Cento Virgilianus de Fratibus Rosæ Crucis et Cento Ovidianus de Fratibus Rosæ Crucis. Amsterdam, 1616.
135
Schweighard T. Menapius Roseæ Crucis, Das ist Bedencken der Gesambten Societät von dem… München, 1619. В этой публикации Иосиф Стеллат скрывается под псевдонимом Теофил Швайгхардт.
136
Valentia F. de. Jhesus Nobis Omnia! Rosa florescens, contra F. G. Menapii calumnias… Amsterdam, 1617 et 1618.
137
Maierus M. Themis aureæ hoc est de legibus Fraternitatis R. C… Francfort, 1618.
138
См.: Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985. P. 113.
139
Neuhusius H. Pia et utilissima admonitio de Fratibus R.C. Nimirum an sint? quales sint?.. Dantzig, 1618. Эта книга издана во Франции в 1623 г.
140
Otreb R. [Fludd R.] Tractatus theologo-philosophicus…1617. Трактат опубликован Иоганном Теодором де Бри, автор выступает под псевдонимом Рудольфо Отреб.
141
Fludd R. Utriusque cosmi, majoris scilicet et minoris, metaphysica, physica atque technica historia… Johann Theodor de Bry, Oppenheim et Francfort, 1617–1624.
142
Об этой полемике см.: Darmon J.-C. Quelques enjeux épistémologiques de la querelle entre Gassendi et Fludd: les clairs-obscurs de l’Âme du Monde // Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle, actes du colloque international de l’université de Reims-Champagne-Ardennes (28–29 novembre 1996) / Sous la direction de Frank Greiner & Revue Chrysopoeia. Paris: Archè, 1998.
143
Последняя по времени работа об этой научной полемике: Bréhar P. Les Langues occultes de la Renaissance, Paris: Desjonquères, 1996. P. 200–243; ранее об этом писала Фрэнсис Йейтс: Yates F.A. Giordano Bruno et la tradition hermétique. Paris: Dervy, 1988. Chap. xxii.
144
Друг Иоганна Валентина Андреэ Тобиас Гесс был лично знаком с Освальдом Кроллом, Fama Fraternitatis содержит некоторые из его идей.
145
Подробнее об этом см. четвертую главу настоящей книги.
146
Этой точки зрения придерживается Фрэнсис Йейтс. См.: Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985. P. 13–28. В этой работе она описывает богатства дворца.
147
Каус был хорошо знаком с произведениями Джона Ди (предисловие к Евклиду) и архитектурой эпохи Возрождения. Он изобрел паровой двигатель задолго до Дени Папена. В переиздании 1624 г. своей книги «Причины движущих сил различных полезных и забавных механизмов», впервые опубликованной в 1615 г., он упоминает пещеры и говорящие статуи, которые сделал для замка Гейдельберга. Он также описывает эти сады в книге «Сады Палатина» (Hortus Palatinus), изданной Иоганном Теодором де Бри в 1620 г. В послесловии к переизданию этой книги Мишель Конан подчеркивает взаимосвязь между изобретениями Саломона де Кауса и изобретениями, описанными в работах Роберта Фладда. См.: Caus S. de. Les Jardins du Palatin. Paris: Éditions du moniteur, 1990.
148
Эти цифры приведены по книге: Bogdan H. La Guerre de Trente Ans (1618–1648). Paris, 1997. Chap. XII.
149
Эта гравюра приведена в книге: Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. P. 76.
150
Faulhabert J. Mysterium arithmeticum sive cabalistica et philosophica Inventio… Ulmens, 1615, in-4°. Этот автор прославился глубокими познаниями в математике. Поль Арнольд ошибается, когда утверждает в своей «Истории розенкрейцерства», что нет никаких указаний на то, что Фаульхабер знал о существовании розенкрейцеров. См.: Arnold P. Histoire des Rose-Croix. Paris: Mercure de France, 1955.
151
Baillet A. La Vie de M. Des Cartes. Paris, 1961. T. I. P. 87–88.
152
Король Богемии с 1617 г. Фердинанд Штирийский сменил на императорском престоле Матиаса II.
153
Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Paris: Retz, 1985. P. 148.
154
Первым на это сходство указал Ж. Персигу (Persigout G. Rosicrucianisme et cartésianisme. Paris: Éd. de la Paix, 1938.), однако его интерпретация этого сюжета отлична от тех, которые позже будут развивать другие, например Поль Арнольд (Arnold P. Histoire des Rose-Croix) и особенно Софи Жама, которая предлагает наиболее интересный анализ этих трех снов (Jama S. La Nuit de songes de René Descartes. Paris: Aubier, 1998).
155
См.: Franz M.-L. von. Nombre et temps, psychologie des profondeurs et physique modern. Paris: La Fontaine de Pierre, 1998. P. 209. Перевод на русский язык: Франц М.-Л. фон. Число и время / Пер. М. Желаковича. М.: Касталия, 2018. C. 141–142.
156
В книге Габриэля Ноде воспроизведен текст только первого плаката. Текст обоих плакатов приводится в книге: Fresnoy L. du. Histoire de la Philosophie hermétique. Paris, 1742. T. I. P. 376–377.
157
Naudé G. Apologie pour tous les grands personnages qui ont été faussement soupçonnés de magie. La Haye, 1653.
158
См.: Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. P. 135.
159
Jama S. La Nuit de songes de René Descartes. P. 195–196.
160
Оригинальная рукопись этого текста утеряна. Что касается посвящения, некоторые авторы (Л.-А. Фуше де Карей) передают его как F. Ros. Cruc.
161
Говерт Хомм Сьер Снук особенно подробно исследовал, как розенкрейцерство распространилось в этой стране, в книге «Розенкрейцерство в Нидерландах: инвентаризация». См.: Govert Homme Siert Snoek. De Rozenkruisers in Nederland, Een inventaristie. Utrecht, 1998.
162
Fama Fraternitatis Oft Ontderckinge van de Broederschap des loflijcken Ordens des Roosen-Cruyces. Gedruckt na de Copye van Jan Berner. Franckfort, Anno 1615.
163
Orvius. Occulta Philosophia … 1737.
164
Несколькими годами ранее, в 1621 г., розенкрейцеры подверглись нападению в издании «Зерцало братьев розенкрейцеров».
165
А. Дж. Рехорст посвятил этому человеку книгу: Rehorst A.J. Torrentius. Rotterdam, 1939.
166
См.: De Rozenkruisers in Nederland… P. 295–299.
167
Mormii P. Arcana totius naturæ secretissima nec hactenus unquam detecta, a Collegio Rosiano in Lucem produntur, Leyde, 1630.
168
Декарт пишет об этом в первой части «Рассуждения о методе»: Декарт Р. Избранные произведения. М.: Государственное издательство политической литературы, 1950. C. 265 и далее.
169
Последний, после того как раскритиковал алхимию в своих Questiones celeberrimæ in genesim… (1623), проявил большую открытость к ней в «Истине наук» (1625). Позже он счел алхимию достойной внимания и предложил создать Академию алхимии (Questions inouyes, question XXVIII et questions théologiques, physiques, morales et mathématiques, 1634).
170
См. статью: Maillard J.-F. Descartes et l’alchimie: une tentation conjurée? // Aspects de la tradition alchimique au XVIIe siècle, actes du colloque international de l’université de Reims-Champagne-Ardennes (28–29 novembre 1996) / Sous la direction de Frank Greiner, revue Chrysopoeia. Paris: Archè, 1998. Он ссылается на книгу Даниэля Георга Морхофа «О трансмутации металлов» (Morhof D.G. De metallorum transmutation. Hambourg, 1673), в которой сообщается об этом факте. Корнелис был племянником Теобальда ван Хогеланде, автора алхимических трактатов, которые он публиковал под именем Эвальд Фогелиус (Ewaldus Vogelius).
171
Hutin S. Descartes, initié rosicrucien? // Revue Rose-Croix. No. 62. 1967. P. 30.
172
В своем письме к Мерсенну от 30 июля 1640 г. Декарт называет ее местом пребывания души. Эта точка зрения напоминает ту, которую мы находим в современном розенкрейцерстве, которое полагает шишковидную железу не местом пребывания души, но центром ее сознания.
173
По этому вопросу см.: Yates F.A. La Philosophie occulte à l’époque élisabéthaine. Paris: Dervy, 1987 (The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. Warburg Institute, 1987), а также: Faivre A. Histoire des courants ésotériques et mystiques dans l’Europe moderne et contemporaine (résumé) // l’Annuaire de l’École pratique des hautes études. T. XCVI. 1987–1988.
174
Эта дата, как и указанные выше даты, является датой первой постановки пьесы.
175
Heydon J. The Holy Guide, leading the Way to the Wonder of the World (a Compleat Phisician) […] with Rosie-Crucian medecines… Londres, 1662.
176
Bonneville N. de. La Maçonnerie écossaise comparée avec les trois professions et le secret des templiers du XIVe siècle. Londres, 1788. P. 142–148.
177
Ragon J.-M. Franc-Maçonnerie, ordre chapitral, nouveau grade de Rose-Croix. Paris: Collignon libraire-éditeur, 1860. P. 17–20.
178
Чтобы не отклоняться от нашей темы, мы не будем касаться этого породившего огромное количество публикаций вопроса. Мы отсылаем читателей к книге Игнатиуса Донелли «Великая криптограмма: шифр Фрэнсиса Бэкона в так называемых пьесах Шекспира» (Donnelly I. Great Cryptogram: Francis Bacon’s cipher in the so-called Shakespeare Plays. Chicago, New York and London: R. S. Peale & company, 1887); к работам математика Георга Кантора «Исповедание веры Фрэнсиса Бэкона», «Воскресение божественного Квирина Фрэнсиса Бэкона» и «Сборник Роули» (1896, переиздан Эриком Порджем: Cantor G. La Théorie Bacon-Shakespeare. Paris: Grec, 1997); к работе доктора А. Х. В. Спекмана «Бэкон – это Шекспир» (1916); исследованиям, опубликованным в 1922 и 1923 гг. генералом Картье «Тайна Бэкона и Шекспира» в «Меркюр де Франс» (Mercure de France), а также в прозвучавшем на Розенкрейцерском форуме в 1932 г. докладе «Бэкон или Шекспир» (опубликована в журнале «Розенкрейцер»: Bacon ou Shakespeare // Rose-Croix. No. 136. Hiver 1985. P. 22–24). См. также: Dodd A. Shakespeare creator of Freemasonery. Londres: Rider et Co., 1937.
179
Подробнее об этом см. 14-ю главу настоящей книги.
180
Besant A. The Masters. Londres, 1912 (перевод на французский язык по теософским публикациям, 1917; сокращенный перевод на русский язык, 1993). Эта работа является продолжением серии лекций, прочитанных Анни Безант в Лондоне в 1907 г. Рудольф Штайнер в то же время придерживался той же позиции. В том же году (1912) Анни Безант, Мария Русак, Х. Веджвуд и другие теософы основали претендующий на розенкрейцерские традиции орден храма Розового Креста. Его работа была прекращена в 1918 г. Мария Русак затем стала членом AMORC.
181
Авторы этой работы подписали ее только инициалами: H. C. и K. M. B. Она была опубликована в Паддингтоне видным членом британского отделения ложи Право человека и издателем журнала The Co-Mason Эми Ботуэлл-Госсе.
182
Yates F.A. La Lumière des Rose-Croix. Chap. XI. Автор опирается на следующее исследование: Rossi P. Francis Bacon: from magic to science, 1968.
183
Несмотря на то что Fama Fraternitatis была опубликована в 1614 г., а «О достоинстве и приумножении наук» в 1605 г., Fama вполне могла оказать влияние на указанную книгу Бекона, так как она имела широкое хождение в рукописном виде еще за десять лет до первой печатной публикации.
184
Речь идет о тексте на рисунке в книге Summum Bonum (1626) Роберта Фладда.
185
Bacon F. Novum Organum. Londres, 1620.
186
По поводу точной даты написания этой книги нет определенности. Принято считать, что автор сделал основные наброски текста в 1623 г. (См.: Le Doeuff M., Llasera M. La Nouvelle Atlantide. Paris: Payot, 1983. P. 13.) Бэкон хотел завершить книгу после работы над «Естественной историей» (Sylva Sylvarum), черновую версию которой он опубликовал в 1620 г.
187
Как показала Бландин Кригель, в эпоху Возрождения тема социальной утопии соотносилась с идеями произведенной Коперником научной революции. Это свидетельствует о поиске нового баланса в новом мире. См.: Kriegel B. L’Utopie démocratique de Francis Bacon à George Lucas // La Revue des deux mondes, avril 2000. P. 19–33.
188
Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические / Пер. 3. Е. Александровой, ст. и примеч. Ф. А. Коган-Бернштейн. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. С. 18.
189
Подробнее об этом см.: «Белая Гора» в девятой главе настоящей книги.
190
См.: Komenský J.A. La Grande Didactique. Paris: Klincksieck, coll. Philosophie de l’éducation, 1992. Перевод на русский язык: Коменский Я. А. Великая дидактика. СПб, 1875, Типография А.М. Котомина.
191
The Way of the light, 1641, эта рукопись не была издана.
192
См. краткое изложение этого труда в книге: Prévot J. L’Utopie educative. Comenius, Paris, Belin, 1981. P. 210–264.
193
В 1957 г. он написал хвалебную статью о Коменском в журнале ЮНЕСКО, этот текст воспроизведен в послесловии к «Утопии образования» (Prévot J. Op. cit.).
194
Constitution d’Anderson // Textes fondateurs de la tradition maçonnique 1390–1760 / Traduits et présentés par Patrick Négrier. Paris: Grasset, 1989. P. 226. Перевод на русский язык приводится по публикации: «Конституции Вольных Каменщиков, Содержащие Историю, Заповеди и Регламенты Сего древнего и весьма достопочтенного братства. Для использования в ложах» [электронный ресурс]: https://memphis-misraim.ru/wp-content/uploads/2022/12/konstitucii-andersona.pdf?ysclid=lqqrl4wefz70719071 (дата обращения: 29.12.2023).
195
О появлении степени магистра см.: Goblet d’Alviella, Eugène Félicien Albert. Des origines du grade de maître dans la franc-maçonnerie. Paris: Trédaniel, 1983 и Dachez R. Essai sur l’origine du grade de maître // Revue Renaissance traditionnelle. No. 91–92. Juillet–octobre 1992.
196
Faivre A. Accès de l’ésotérisme occidental. Paris: Gallimard, 1996. T. II. P. 285.
197
Mainguy I. Les Initiations et l’initiation maçonnique. Paris: Éditions maçonniques de France, 2000. P. 80.
198
Неологизм «эзотеризм» впервые появился в 1742 г., его ввел в оборот Луи-Франсуа Ла Терс. Этот масон является автором «Новых обязанностей» и «Устава достопочтенного братства масонов» (1742), адаптации и французского перевода Конституций Андерсона и речи Рамзи.
199
Об этом удивительном человеке см.: Godwin J. Athanasius Kircher, un homme de la Renaissance à la quête du savoir perdu. Paris: Jean-Jacques Pauvert, 1980.
200
См.: Ramsay A.M. Les Voyages de Cyrus / Édition critique établie par Georges Lamoine. Paris: Honoré Champion, 2002. Эта книга вдохновлена трактатом об образовании Фанелона «Телемах» (1695), в котором на примере рассказов Гомера и Вергилия объясняется, как научить молодого герцога Бургундского искусству править без деспотизма. Как и герой Фенелона, Кир получает образование, путешествуя по миру.
201
Книга Жана Террассона также является продолжением «Телемаха» Фенелона. Этот текст демонстрирует обширную эрудицию автора, который берет все, что к тому времени написано о Египте (тексты Диодора Сицилийского, Климента Александрийского, Геродота, Ямвлиха, Афанасия Кирхера и т. д.).
202
Boucher de la Richardière G. Notice sur la vie et les ouvrages de l’abbé Terrasson // Séthos, histoire ou vie tirée des monuments, anecdotes de l’Ancienne Égypte. Paris: D’Hautel, 1813. T. I. P. 12.
203
В марте 1737 г. Рамзи подготовил вторую редакцию этой речи, более длинную, чем первая, в которой он выдвинул идею большой энциклопедии.
204
Подчеркнем, что сам Рамзи не создавал никаких ритуалов или степеней, однако он считается тем, кто дал толчок этому процессу.
205
См. об этом.: Piquet M. Le Grade de Rose-Croix: les sources du Nec plus Ultra // Revue Renaissance traditionnelle. No. 110–111. Juillet 1997.
206
См.: Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière et occultiste aux XVIIIe et XIXe siècles. Paris: Aubier-Montaigne, 1970. Introduction, chap. iii.
207
Этот текст был переведен на французский язык и опубликован Антуаном Байлем в 1821 г. Издательство Les Éditions du Prieuré опубликовало репринт этого издания в 1995 г. «Крата Репоа» оказала большое влияние на Елену Петровну Блаватскую. Перевод на русский язык: Крата Репоа, или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. М.: Унив. тип. у Н. Новикова, 1779.
208
Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière… Livre II, chap.i. P. 543–555.
209
Эта великолепная книга в настоящее время готовится к печати издательством Diffusion Rosicrucienne. Издания на русском языке: Тайные фигуры розенкрейцеров / Пер. Г. А. Бутузова, О. О. Чистякова, А. А. Омельянюка, В. Г. Веклича. Б.м.: Изд-во «Ваклер», 1997 и более новое, существенно переработанное издание этой книги: Тайные фигуры розенкрейцеров XVI–XVII вв. / Пер. с нем. Г. Бутузова, В. фон Эрцен-Глерона. Киев: ИП Береза С.И., 2008.
210
О Посвященных братьях Азии и Сен-Жермене см.: Mandel A. Le Messie militant – Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste. Paris: Archè, 1989. Знаменитый алхимик также упоминается в книге: Le Forestier R. Op. cit. Поль Шакорнак также посвятил книгу этому примечательному человеку (Chacornac P. Le Comte de Saint-Germain. Paris: Éditions traditionnelles, 1947, публикация на русском языке: Шакорнак П. Граф Сен-Жермен – хранитель всех тайн / Пер. с франц. М. де Брен. М.: Вече, 2012), на котором мы не будем здесь останавливаться из-за нехватки места.
211
См.: Mollier P. Le grade maçonnique de Rose-Croix et le christianisme: enjeux et pouvoir des symbols // Revue Politica Hermetica. No. 11. 1997.
212
Этот текст датируется 1765 г., он хранится в Исторической библиотеке Парижа.
213
См.: Le Forestier R. La Franc-Maçonnerie templière… P. 68–84, 157–164, более подробный анализ вопроса см.: Corbin H. Temple et contemplation. Paris: Flammarion, 1980. P. 376–379.
214
Corbin H. Temple et contemplation. P. 373.
215
См. его труды: Helvétius C.A. Le Christianisme dévoilé ou Examen des principes et des effets de la religion chrétienne (1767) и «Трактат о трех самозванцах» (Helvétius C.A. Traité des trois imposteurs), в котором он рассуждает о Моисее, Иисусе и Мухаммеде.
216
Антуан Февр посвятил этому предмету очень полное исследование: Faivre A. L’Ésotérisme au XVIIIe siècle, Paris: Seghers, 1973. Также двухтомник Огюста Вьятта: Viatte A. Les Sources occultes du romantisme, illuminisme et théosophie, 1770–1820. Paris: Honoré Champion, 1979.
217
Fournié P. Ce que nous avons été, ce que nous sommes, et ce que nous deviendrons. Londres: A. Dulau et Co., 1801. Р. 363.
218
Lévi É. Histoire de la magie. Paris: Félix Alcan, 1922. Livre VI. Chap.i. Р. 416.
219
Schopenhauer A. Essai sur les apparitions et opuscules divers. Paris, 1911. Р. 94; Schopenhauer A. Le Monde comme volonté et comme representation. Paris: PUF, 1978. Р. 200.
220
Mesmer F.-A. Dissertatio physico-medica de planetarum influx. Vienne, 1766. Этот текст был опубликован Робертом Амаду в 1971 г. в издательстве Payot в томе «Животный магнетизм», в нем собраны все работы Месмера на эту тему. Помимо физико-медицинской диссертации о влиянии планет этот том содержит рассуждения о магнетизме, мемуары об открытии животного магнетизма, а также переписку Месмера. Об истории и проблемах магнетизма см.: Méheust B. Somnambulisme et médiumnité. Tome I. Le Défi du magnétisme и Tome II. Le Choc des sciences psychiques. Le Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, coll. Les Empêcheurs de penser en rond, 1999. На русском языке опубликован «Доклад об открытии животного магнетизма» [электронный ресурс]. URL: https://psy-energy.info/index.php/psikhicheskaya-energiya/issledovateli/mesmer/44-doklad-ob-otkrytii-zhivotnogo-magnetizma.
221
Helmont J.B. van. De Magnetica vulnerum curatione. Parisiis: Vic. Leroy, 1621.
222
Maxwell G. De Medicina magnetica. Francfort, 1679.
223
Отрывок из «Катехизиса о животном магнетизме», который Месмер давал своим последователям. См.: Mesmer F.-A. Le Magnétisme animal. Р. 225.
224
Термин «мартинист» здесь используется для обозначения тех, кто принадлежал к ордену рыцарей-масонов избранных коэнов Вселенной Мартинеса де Паскуалли, Жана-Батиста Виллермоза и Луи-Клода де Сен-Мартена. Последний использовал его в этом смысле еще в 1787 г.
225
Эту тему прекрасно раскрывает богато иллюстрированная книга Égyptomania. L’Égypte dans l’art occidental 1730–1930. Paris et Ottawa: Réunion des Musées nationaux, 1994 и Baltrušaitis J. La Quête d’Isis, essai sur la légende d’un mythe. Paris: Flammarion, 1985.
226
«Крата Репоа, или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов» была переведена на русский язык в 1779 г. В 1821 г. Антуан Байель и Рагон перевели ее на французский язык. Дж. Яркер опубликовал сделанный по французскому изданию английский перевод в «Масонстве древних египтян». Этот текст оказал большое влияние на Елену Петровну Блаватскую и Джона Яркера.
227
Об этом человеке и его творчестве см.: Mercier-Faivre А.-М. Un supplément à l’Encyclopédie, Le Monde primitif d’Antoine Court de Gébelin. Paris: Honoré Champion, 1999.
228
См.: Franc-Maçonnerie et religion, Antoine Court de Gébelin et le mythe des origins // Sous la direction de Charles Porset. Paris: Honoré Champion, 1999.
229
Об истории этого труда см.: Rétat C. Lumières et ténèbres du citoyen Dupuis // Revue Chroniques d’histoire maçonnique. No. 50. IDERM, 1999. P. 5–68.
230
См.: Reghini A. Cagliostro, documents et études. Milano: Archè, 1987. Chap. ii. P. 43–68.
231
См.: Encyclopédie de la franc-maçonnerie. Article Cagliostro, L re de Poche, 2000. P. 247.
232
Об этом монастыре см.: Porset C. Les Philalèthes et les convents de Paris. Paris: Honoré Champion, 1996.
233
См. работу Жана-Филиппа Дютуа-Мембрини (опубликована под псевдонимом Келеф Бен Натан) «Божественная философия…» (Ben Nathan K. La Philosophie divine appliquée aux lumières naturelles, magiques, astrales, surnaturelles, célestes et divines). В ней приводится критический текст Луи-Клода де Сен-Мартена, в котором подчеркивается опасность магнетизма.
234
Эта семья будет практиковать магнетизм с особой страстью. См.: Tournier C. Le Mesmérisme à Toulouse, 1911.
235
Сочинения маркиза де Пюисегюра были опубликованы Жан-Пьером Питером под названием «Беспорядочный сомнамбулист?» (Un Somnambule désordonné? Le Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, 2001), Жан-Пьер Петер подготовил для этого издания точное историческое и критическое изложение текстов Пюисегюра.
236
См.: Roussillon R. Du baquet de Mesmer au “baquet” de S. Freud, une archéologie du cadre et de la pratique psychanalytique. Paris: PUF, 1992.
237
По этой теме см.: Amadou R., Joly A. De l’Agent inconnu au Philosophe inconnu. Paris: Denoël, 1962 и нашу статью: L’Agent inconnu // Revue Pantacle. No. 1. Janvier 1993. P. 29–34.
238
Les Archives secrètes du Vatican et de la franc-maçonnerie, histoire d’une condamnation pontificale. Paris: Dervy, 1989.
239
По этой теме см.: Solé R. Égypte, passion française. Paris: Le Seuil, 1997; Solé R. Les Savants de Bonaparte. Paris: Le Seuil, 1998.
240
В качестве носовой фигуры серебряного корабля на багряном поле – древнего герба Парижа.
241
Об этом обряде см.: Caillet M. Un rite maçonnique inédit à Toulouse et à Auch en 1806 // Bulletin de la Société archéologique du Gers. 1er trimestre 1959. P. 27–57.
242
Подробнее об этом см. две первые главы настоящей книги.
243
Независимая от Рима католическая церковь, официально провозглашена после принятия закрепившей свободу вероисповедания конституции 1830 г.
244
Книга доктора Юстинуса Кернера Die Seherin von Prevorst (Stuttgart: J. G. Cotta, 1829. 2 vol. in-8°) была переведена на французский язык доктором Дюсаром под редакцией полковника де Роша и опубликована в издательстве Chamuel в 1900 г. под названием La Voyante de Prévorst. На русском языке книга публиковалась несколько раз, последнее издание: Кернер Ю. Лишенные родины. Провидица из Префорста = Die Heimatliosen. Die Seherin von Prevorst. М.: Летний сад, 2013.
245
См.: Dresser H.W. Health and Inner Life. New York et Londres: G. P. Putman’s Sons, 1906. Р. 24.
246
Эндрю Джексон Дэвис написал автобиографию «Волшебный посох» (Magic Staff). После его смерти в феврале 1910 г. «Анналы психических наук» посвящают ему статью «Смерть пророка англо-американских спиритуалистов», в которой его роль оценивается наравне с Алланом Кардеком. Конан Дойл посвятил ему третью главу своей «Истории спиритизма, 1926–1927 (Histoire du spiritisme / Traduction de Claude Gilbert. Monaco: Éditions du Rocher, 1981; издание на русском языке: Дойл А.К. История спиритизма. Монография / Пер. с англ. Марины Джурри. М.: КоЛибри, 2022.
247
Леон Дени подробно описывает этот случай в своей книге Dans l’invisible, spiritisme et médiumnité; новое исправленное и дополненное издание: Paris: Librairie des sciences psychiques, 1922. Р. 205–210.
248
Kardec А. Livre des esprits, contenant les principes de la doctrine spirite, sur la nature des esprits, leur manifestation et leurs rapports avec les hommes, les lois morales, la vie présente, la vie future et l’avenir de l’humanité. Écrit sous la dictée et publié par l’ordre d’esprits supérieurs. Paris: Dentu, 1857. Существует несколько изданий книги на русском языке. Одно из последних: Кардек А. Книга духов, содержащая основные положения спиритического учения о бессмертии души, природе духов и их отношениях с людьми, нравственных законах, жизни нынешней и грядущей и будущем человечества согласно наставлению, данному Высшими Духами через посредство различных медиумов, собранные и упорядоченные Алланом Кардеком. Прямой контакт с высшими существами. Библия спиритизма. М.: Атмосфера, 2022.
249
В 1858 г. Пьер Лоррен опубликовал французский перевод «Занони» в издательстве Hachette et Cie. В 1924 г. Эмиль Нури опубликовал еще один, более полный перевод с иллюстрациями Роберта Ланца. Эта книга была переиздана издательским отделом АМОРК Rosicrucian Diffusion в апреле 2001 г. На русском языке роман выходил под названием «Призрак». См.: Булвер-Литтон Э. Призрак = Zanoni / Под ред. Г. Пархоменко. М.: Радуга, 1994.
250
Это событие описано Элифасом Леви в книге «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et rituel de la haute magie. Paris: Germer Baillière, 1856. Chapitre xiii. Перевод на русский язык: Леви Э. Учение и Ритуал Высшей Магии: универсальный ключ к эзотерической философии / Пер. с фр. под ред. А. Костенко. М.: София, 2014) и прокомментировано Полем Шакорнаком в книге: Éliphas Lévi, rénovateur de l’occultisme en France (1810–1875). Paris: Chacornac frères, 1926. Chap.x.
251
Secret Symbols of the Rosicrucians of XVIe and XVIIe centuries. Boston, 1888, Éd. Occult Publishing Company. Эта книга была опубликована на французском языке под названием: Symboles secrets des rosicruciens des XVIe et XVIIe siècles / Edité par Diffusion Rosicrucienne. Le Tremblay-Omonville, 1997. Перевод на русский язык сделан с другого, немецкоязычного издания этой книги.
252
Макс Гендель (при рождении Карл Людвиг фон Грассхоф, 1865–1919) родился в Германии, затем переехал в Лос-Анджелес, США. Занимал руководящие должности в Теософском обществе. Утверждал, что встретился с неким розенкрейцером во время поездки в Германию в 1907 г. Этим розенкрейцером, по-видимому, был Рудольф Штейнер, который в то время читал лекции по розенкрейцерству в Лейпциге и Мюнхене. Два года спустя Гендель опубликовал книгу «Космоконцепция розенкрейцеров» (The Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity. An elementary treatise upon man’s past evolution, present constitution and future development, 1909), произведение, в значительной степени отмеченное идеями Рудольфа Штейнера, которому эту книгу посвятил, однако в последующих публикациях он удалит это посвящение. Макс Гендель считал, что он был выбран братьями Розы и Креста в качестве замены другому человеку, который не проявил себя достойным братства. Рене Генон не называет имя человека, оказавшего влияние на Макса Генделя, однако речь, очевидно, идет о Рудольфе Штейнере (Guénon R. Le Théosophisme, histoire d’une pseudo-religion. Chap. xxii; Генон Р. Теософизм: история одной псевдорелигии / Пер. с фр. Андрея Игнатьева. Калининград: [б.и. ], 2014). В 1909 г. Гендель основал Братство розенкрейцеров в Сиэтле. После смерти Генделя в 1919 г. руководство братством перешло к его подруге Августе Фросс, известному астрологу, в результате интерес братства сместился в сторону астрологии. Братство розенкрейцеров Макса Генделя дало начало еще одной группе, основанной Яном Лееном, более известным под псевдонимом Ян ван Райкенборг (1896–1968). Он возглавлял Братство розенкрейцеров в Нидерландах, но со временем отошел от братства и основал орден манихеев, который затем был переименован в Lectorium Rosicrucianum и в конечном итоге получил название Международной школы Золотого Розенкрейца. Эта группа пытается объединить два совершенно противоположных направления мысли: катаризм и розенкрейцерство.
253
Цитата из текста Питера Дэвидсона Origines et objet de l’H. B. of L., опубликованного в книге: H. B. of L., textes et documents secrets de la Hermetic Brotherhood of Luxor. Paris-Milan: Archè, 1988. Об этом удивительном ордене см. также: Godwin J. Christian Chanel et John P. Deveney, The Hermetic Brotherhood of Luxor – Initiatic and historical documents of an Order of Practical Occultism. York Beach: Samuel Weiser, 1995 (перевод на французский язык: La Fraternité hermétique de Louxor (H. B. of L.), rituels et instructions d’occultisme pratique. Paris: Dervy, 2000).
254
См. об этом.: Satprem. Mère. Le matérialisme divin. Paris: Robert Laffont, 1976. Chap. viii, ix.
255
Ibid; см. также: Nahar S. Les Chroniques de Mère. Т. III. Paris: Buchet / Chastel, 2000. Р. 43.
256
Основополагающая работа Фредерика Уильяма Генри Майерса Human personality and its survival of body death (Londres, 1903) была опубликована на французском языке в издательстве Alcan в 1909 г. под названием La Personnalité humaine, sa survivance, ses manifestations supranormales. Эта работа была переиздана, в частности, в сборнике: Les Essentiels de la métapsychique. Chambéry, 2000.
257
Впечатляющая библиография по теме собрана Бертраном Меюстом (Bertrand Méheust) во втором томе книги Somnambulisme et médiumnité. Paris: Institut Synthélabo, coll. Les Empêcheurs de penser en rond, 1999. Р. 523–577.
258
См.: Durville H. Théories et procédés du magnétisme. Paris: Librairie du Magnétisme, 1903. Р. 15–18.
259
В этом движении также столкнутся и смешаются разные крайности: и идея возвращения к природе, и примитивные культы, и национализм, и анархизм, и культ красоты тела, и идея исключительности рас.
260
Подробнее об этом см.: «Приключение среди розенкрейцеров» в 13-й главе настоящей книги.
261
См.: Baillet P. Monte Verità (1900–1920) ou la complexité du “romantisme anticapitaliste” // Revue Politica Hermetica. No. 14. 2000. P. 199–218.
262
Письмо от 12 сентября 1921 г. Харви Спенсера Льюиса, архив АМОРК.
263
Письмо Теодора Ройсса Харви Спенсеру Льюису от 10 июня 1921 г., архив АМОРК.
264
Les Rites maçonniques de Misraïm et Memphis. Paris: Maisonneuve et Larose, 1986. P. 78.
265
См.: L’affaire Théodor Reuss // Revue L’Acacia, janvier à juin 1907. P. 27–28, 202–204, 293–303, 387–389, 466–467.
266
См.: Dal monte Verità, Congresso Anazionale Cooper O.T.O. // Dovere, journal italien du 28 août 1917.
267
Рудольф фон Лабан – немецкий хореограф, один из первых теоретиков танца, сторонник экспрессионизма и свободного танца.
268
В 1898 г. Мазерс опубликовал английский перевод «Священной магии, которую Бог дал Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и другим святым, патриархам и пророкам, учившим истинной божественной мудрости, завещанной Авраамом Ламеху, своему сыну, переведенную с иврита на латынь в Венеции в 1458 г.», книгу, посвященную ангельской магии.
269
Подробнее об этом человеке см.: Beaufils C. Joséphin Péladan 1858–1918, Essai sur une maladie du lyrisme. Grenoble: Jérôme Million, 1993 и Bertholet É. La Pensée et les secrets du Sâr Joséphin Péladan. Vol. I à IV. Lausanne: Éditions rosicruciennes, 1952–1958.
270
Несмотря на то что эта работа следует за книгами Элифаса Леви, она – настоящая энциклопедия эзотерики. Книга занимает ровно 666 страниц. Эта книга превосходит книги Элифаса Леви во всех отношениях.
271
Письмо Жозефену Пеладану от 15 ноября 1884 // Lettres inédites de Stanislas de Guaita au Sâr Joséphin Péladan / Publiées par Édouard Bertholet et Émile Dantinne. Neuchâtel: Éditions rosicruciennes, 1952.
272
Он опубликовал «Гармонии бытия, выраженные числами» (1844). См. о нем: Amadou R. Un grand méconnu: l’abbé Paul Lacuria, le “Pythagore français” // Revue Atlantis. Nos 314 et 315. 1981; L’abbé Paul Lacuria et les harmonies de l’Être // Revue Atlantis. No. 317. Novembre–décembre 1981. Вполне вероятно, что Лакурия послужил Жозефену Пеладану образцом для Альта, одной из важнейших фигур «Высшего порока».
273
Péladan J. Comment on devient Artiste. Paris, 1894. P. xxiii.
274
Биография виконта Луи-Шарля-Эдуара де Лапасса подродно описана в работе: Rességuier F. de. Éloge de M. le vicomte de Lapasse // Jeux floraux. Toulouse: Imprimerie douladoure, 1869.
275
Lapasse V. de. Essai sur la conservation de la vie. Paris: Victor Masson, 1860. P. 59.
276
Boissin F. Visionnaires et illumines. Paris: Liepmannssohn et Dufour, 1869. P. 17.
277
См.: Excentriques disparus, que Firmin Boissin a publié sous le pseudonyme de Simon Brugal. Paris: A. Savine, 1890; Toulouse: Privat. Р. 75–83.
278
Подробнее об этом см.: «Друзья пустыни» в 12-й главе настоящей книги.
279
Существующая с XVII в. в Тулузе организация, деятельность которой связана с проведением поэтических фестивалей.
280
Lettres inédites de Stanislas de Guaita. Р. 84.
281
Guaita S. de. Au seuil du mystère // Essais de sciences maudites. Paris: Georges Carré, 1890. Р. 158.
282
Péladan J. L’Initiation sentimentale. Paris: Édinger, 1887. Р. ii. Dédicace à Stanislas de Guaita, et Salon de la Rose-Croix, règle et monitoire. Paris: E. Dentu, 1891. Р. 28.
283
Жозефен Пеладан адаптирует латинскую версию псалма 113, формулировки в разных его сочинениях разнятся. Эта версия не соответствует общепринятой формулировке псалма: Non pour nous, Seigneur, non pour nous, mais à ton nom seul donne la gloire («Не для нас, Господи, не для нас, но только Твоему имени даруй славу»). Синодальный перевод на русский язык имеет следующий вид: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, [ради милости Твоей, ради истины Твоей]» (Пс. 113:9).
284
Constitution de la Rose-Croix, le Temple et le Graal. Paris, 1893. Article 1. Р. 21.
285
Baudelaire C. Correspondances. Les Fleurs du mal. Sur les relations entre ésotérisme et poésie (Nerval, Baudelaire, Poe…) // Renéville R. de. Sciences maudites et poètes maudits, l’Isle-sur-la-Sorgue. Le Bois d’Orion, 1997.
286
См. о нем: Raitt A.W. Villiers de l’Isle-Adam et le mouvement symboliste, en particulier le chap. iii, “L’occultisme”. Paris: José Corti, 1965. P. 185–216 и Drougard E.Villiers de l’Isle-Adam et Éliphas Lévi // Revue belge de philologie et d’histoire. T. X. No. 3. 1931.
287
Salon de la Rose+Croix, règle et monitoire. Paris: E. Dentu, 1891. P. 8.
288
Здесь мы ограничимся кратким изложением этого эпизода истории розенкрейцерства, подробно об этом мы писали в журнале «Розенкрейцер» (Revue Rose-Croix. No. 179. Automne 1996. P. 2–18).
289
Об этом музыканте см. нашу статью: Rebisse C. Ésotérik Satie // Revue Rose-Croix. No. 168. Hiver 1993. P. 31–37.
290
Один из организаторов этих салонов граф де Ларманди написал прекрасную книгу «История Розы-Креста», в которой подробно описана история всех салонов: Париж, библиотека Шакорнака, 1903 г., книгу, в которой прослеживается история каждого салона. Larmandie L. de. L’Entracte idéal. Histoire de la Rose-Croix. Paris: Bibliothèque Chacornac, 1903.
291
Слово «калопрозопия» происходит от καλός – прекрасный и προσοπόν – личность, роль. Для Жозефена Пеладана эта наука заключается в «украшении человеческого облика или, что еще лучше, в подчеркивании морального характера с помощью обыденных вещей […] тот, кто осознает внешнюю природу идеи, осознает ее внутреннюю сущность». Поэтому он придает большое значение одежде, каждый элемент которой соответствует определенному внутреннему качеству. (L’Art idéaliste et mystique. Livre I. Les sept arts ou modes réalisateurs de la beauté, les arts de la personnalité. Paris: Chamuel, 1894. P. 55–73).
292
О связях эзотеризма и искусства в Бельгии см. исследование Себастьена Клербуа, «Влияние оккультиста-мыслителя на символизм в Бельгии: критика Биланом “сродства к духу” в конце XIX в.». В этой статье подчеркивается роль основанной ученицей Жозефена Пеладана Франсис Вурже группы «Кумрис». См.: L’influence de la pensée occultiste sur le symbolisme belge: bilan critique d’une “affinité spirituelle” à la fin du XIXe siècle // A.R.I.E.S. Netherlands: Brill Academic publishers, 2002. Vol. II. No. 2. P. 173–192).
293
Les Compagnons de la hiérophanie. Paris: Dorbon, 1937. P. 22.
294
См.: Edighoffer R. Johann Valentin Andreæ, Rose-Croix et société idéale. Paris: Arma Artis, 1982. P. 207–208 и Arnold P. Histoire des Rose-Croix. Paris: Mercure de France, 1955. P. 72–81.
295
Журнал The American Rosæ Crucis издавался с 1916 по 1920 г. Cromaat издававшийся с 1919 по 1921 г., в январе 1921 г. сменил название на The Triangle. В мае 1925 г. последний стал называться The Mystical Triangle, а с октября 1929 г. – The Rosicrucian Digest. Большинство этих журналов выходило ежемесячно, и в целом количество номеров превышает тысячу.
296
Sachse J.F. The German Pietists of provincial Pennsylvania 1694–1708. Р. 37–39.
297
Waite A.E. The Brotherhood of the Rosy Cross. Londres, 1924. Р. 601.
298
Hutin S. Les disciples anglais de Jacob Boehme aux XVIIe et XVIIIe siècle. Paris: Denoël, coll. La Tour Saint-Jacques, 1960. P. 119.
299
Об этом движении см.: Les piétismes à l’âge classique, crise, conversion, institutions / Sous la direction d’Anne Lagny. Villeneuve d’Ascq: Presses universitaires du Septentrion, coll. Racines et modèles, 2001.
300
Подробнее об этом мутном периоде, последовавшем за публикацией манифестов розенкрейцеров см.: «Белая Гора» в девятой главе настоящей книги.
301
Faivre A. L’Ésotérisme au XVIIIe siècle. Paris: Seghers, 1973. P. 57–58.
302
Подробнее об этом см.: «Иоганн Арндт» в шестой главе настоящей книги.
303
Духовное движение Новое благочестие зародилось в конце XIV в. в Нидерландах под влиянием Жерара Гроота (1340–1384) в среде, пропитанной духовностью мастера Экхарта и Рёйсбрука. Оно стремилось направлять духовную жизнь личной молитвой и внутренней аскезой. Это движение также развивалось во Франции и Германии до XVI в. Характерная для этого движения книга «Подражание Иисусу Христу» написана Томасом А. Кемписом (1379/80–1471). Эта книга является самым читаемым произведением после Библии в христианском мире.
304
Edighoffer R. Utopie et sodalité selon Johann Valentin Andreae // Gnostica 3 – Esotérisme, gnose et imaginaire symbolique, mélanges offerts à Antoine Faivre, Richard Caron, Joscelyn Godwin, Wouter J. Hanegraaff et Jean-Louis Vieillard-Baron. Leuven: Peeter, 2001. P. 373–388.
305
Об отношениях между эзотеризмом и пиетизмом см.: Deghaye P. De Paracelse à Thomas Mann, les avatars de l’hermétisme allemande. Paris: Dervy, 2000 и статью того же автора: Piétisme // Dictionnaire critique de l’ésotérisme / Sous la direction de Jean Servier. Paris: PUF, 1998. P. 1044–1046.
306
Подробнее об этом см.: «Эра Святого Духа» в четвертой главе настоящей книги.
307
См.: Merlau E. von. Glaubens Gespröche mit Gott (1691) и Petersen J.W. Regnum Christi (1698).
308
См.: Bengel J.A. Ordo temporum (1741) et Cyclus, sive de anno magno Solis, Lunae, Stellarum consideratio (1745). Его размышления о значении числа 666 в Откровении привели его к выводу, что человечество с 1143 г. живет во власти Зверя и что окончательное откровение близко. Он думал, что в 1834 г. произойдет пришествие Христа и наступит Миллениум.
309
См.: Faivre A. Élie Artiste ou le Messie des Philosophes de la Nature // Aries. Vol. II. No. 2 et Vol. III. No. 1. Leiden et Boston: Brill Academia Publishers, 2002 et 2003. P. 119–152.
310
О различных аспектах влияния Бёме в этой стране см.: Hutin S. Les disciples anglais de Jacob Boehme.
311
Les Disciples anglais. P. 119–120.
312
Движение квакеров зародилось в 1652 г. в Англии благодаря Джорджу Фоксу (1624–1691), а меннониты-анабаптисты – последователи голландского реформатора Менно Симонса (1460–1561).
313
Альманах в его изначальном значении – календарь и астрономические таблицы для определенной области Земли.
314
Говоря об алхимии, Юлиус Фридрих Заксе ссылается на доклад Генриха Мельхиора Мюленберга пиетистам Галле. См.: The german pietists. P. 148.
315
Kelpius J. A short, easy, and comprehensive method of prayer. Этот трактат опубликован Кристофером Виттом в Филадельфии в 1761 г.
316
Генрих Бернхард Кёстер сам является автором миллениаристского текста Resurrectione Imperii Æternitatus (1697).
317
Renatus S. La vraie et parfaite préparation de la pierre philosophale par la Fraternité de l’ordre de la Rose-Croix d’or et de la Rose rouge… Breslau, 1710.
318
Этот стиль письма разработал Платт Роджерс Спенсер в 1840-х гг. Он стал стандартом в американском школьном образовании и делопроизводстве благодаря сыновьям и племяннику Спенсера. Использовался вплоть до первой четверти XX в.
319
Lewis R.M. Mission cosmique accomplice. Villeneuve-Saint-Georges: Éditions rosicruciennes, 1982 (первое издание на фр. яз.: 1970). P. 21. Приводимые в этой главе биографические данные о семье Льюисов взяты из этой работы, а также из хранящейся в архивах АМОРК автобиографии Харви Спенсера Льюиса.
320
Удивительные способности этого медиума были изучены Обществом психических исследований в Лондоне. Один из его членов, сэр Оливер Лодж, рассказывает о случае с обнаруженной Уильямом Джеймсом в 1885 г. женщиной в книге: James W. La Survivance humaine, étude de facultés non encore reconnues. Paris: Félix Alcan, 1912. Р. 150–216. О Леоноре Пайпер см. также: Méheust B. Somnambulisme et médiumnité. Т. II. Le choc des sciences psychiques, Le Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, coll. Les Empêcheurs de penser en rond, 1999. Р. 63–68.
321
Подробнее об этом см. 13-ю главу «В поисках Психеи» настоящей книги.
322
«Кибалион» был переведен на французский язык Андре Дюрвилем и опубликован в 1917 г., предисловие написал Альберт Луи Кайе. Последний намекает на то, что Уильям Уокер Аткинсон опубликовал хорошо известный ему труд. Действительно, этот текст повторяет те же темы, которые Аткинсон развивает в своих книгах, он отредактирован и выпущен в издательстве, которое выпускало книги Аткинсона. Автор библиографического справочника по психическим и оккультным наукам хорошо знаком с этим предметом, поскольку он один из немногих французов, наряду с Дюрвилями, был по-настоящему увлечен этой темой. В «Психическом воздействии» (Traitement mental 1912) он высоко оценивает «Кибалион» и комментирует его основные принципы.
323
Добавим, что Уильям Уокер Аткинсон опубликовал в 1918 г. под псевдонимом Magus Incognito книгу «Тайная доктрина розенкрейцеров» (издательство Advanced Thought Publishing Co.). Автор представляет семь серий так называемых розенкрейцерских афоризмов и дает им пространные комментарии. Это своего рода смесь западных и восточных эзотерических доктрин, большинство из которых происходит от «Тайной доктрины» Елены Петровны Блаватской.
324
«Я вижу в Новом мышлении единственное религиозное движение нашего времени, основанное на мистицизме, которое может принести пользу большинству людей», утверждает Герман де Кейзерлинг в «Путевом дневнике философа». Keyserling H. de. Journal de voyage d’un philosophe. Paris: Bartillat, 1996. Р. 187.
325
James W. L’Expérience religieuse, essai de psychologie descriptive / Préface d’Émile Boutroux. Chap. iv, L’optimisme religieux. Paris: Alcan, 1906. Эта работа была переиздана под другим названием: Les Formes multiples de l’expérience religieuse / Préface de Bertrand Méheust, Chambéry, éditions Exergue, 2001.
326
См. книги Альберта Луи Кайе «Психическое воздействие и духовная культура» (Traitement mental et culture spirituelle, 1912), или «Наука о жизни» (La Science de la vie, 1913), в которых он представляет и анализирует взгляды различных представителей Нового мышления, а также его «Библиографический справочник по психическим или оккультным наукам» (1912), который уделяет большое внимание книгам, относящимся к этой теме.
327
К сожалению, подробной биографии Гектора Дюрвиля не существует. Однако мы можем адресовать читателя к книге, написанной его сыном Анри Дюрвилем «Гектор Дюрвиль, его жизнь, его творчество», она издана под одной обложкой с «Бревиарием здоровья» (Paris: Durville, 1923. Р. 5–33).
328
Его дело продолжили сыновья Андре, Жак, Гастон и Анри. Ставший его преемником Анри написал несколько популярных книг: «Тайная наука» и «Курс развития личного магнетизма». После войны 1914–1918 гг. основанная Гектором Дюрвилем школа благодаря руководству его сына Анри стала египетским посвященческим движением – орденом Евдокии. Семья Дюрвилей также были издателями, они опубликовали переводы на французский язык некоторых книг «Новой мысли», таких как знаменитый «Кибалион», книги Прентиса Малфорда, Уильяма Уокера Аткинсона и др.
329
Прентис Малфорд (1834–1891) опубликовал целую серию книг в знаменитом филадельфийском издательстве «Библиотека Белого Креста» (White Cross Library). Его книга «Ваши силы и как их использовать» (Your forces and how to use them, 1888), по мнению Альберта Луи Кайе, является настоящим трактатом по практической магии, очень точным относительно всего, что касается психической культуры. Он предлагает подходящий для всех целей повседневной жизни метод, способный принести тому, кто ему следует, счастье и богатство. Эта книга была переведена на французский язык Седиром и опубликована Шакорнаком в 1897 г., а затем переиздана в 1905–1907 гг. в 3-х томах под названием «Ваши сильные стороны и способы их использования» (Vos forces et le moyen de les utilizer). Андре Дюрвиль также опубликовал перевод его книги «Ментальные силы» (Les Forces mentales) примерно в 1933 г. в «Библиотеке Евдокии», выходившей в издательстве Дюрвиля.
330
Директор издательства Funk and Wagalls доктор Айзек Кауфман Фанк занимался исследованиями в области психики и спиритизма. Благодаря Леоноре Пайпер он получил послание от доктора Ричарда Ходжсона после его смерти в 1905 г. Об опытах контакта с потусторонним миром Исаака Кауфмана Фанка мы знаем из сообщений главы Американского общества психических исследований в Бостоне доктора Джеймса Хислопа (1919).
331
В этом институте было две секции: одна занималась аномальными психологическими явлениями, а другая – психическими исследованиями. Только последняя была по-настоящему активна, она работала в сотрудничестве с французскими врачами Ж.-М. Шарко и П. Жане.
332
Альбер Луи Кайе подробно описывает эту важную работу в «Библиографическом справочнике по психическим или оккультным наукам» (Caillet A.L. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes. Dorbon, 1912. Т. II. No. 5298. P. 286) и в «Психическом воздействии и духовной культуре» (Caillet A.L. Traitement mental et culture spirituelle. Vigot, 1912 et 1922. P. 282, 316–321).
333
Мы будем опираться на следующие источники: Banks-Stacey Mrs M. Matre, Rosæ Crucis America // The American Rosæ Crucis. Vol. I. No. 1. Janvier 1916. P. 17; The Supreme Matre emeritus raised to the Higher Realms // Cromaat D. 1918. P. 26–27; Lewis H.S. The authentic and complete history of the Ancien and Mystical Order Rosæ Crucis // The Mystic Triangle. Janvier 1928. P. 335–336. Также используются материалы переписки старшей дочери Мэй Бэнкс-Стейси Делии Стейси Мюллер и Харви Спенсера Льюиса за 1930 г. Эти документы находятся в архивах Великой Верховной ложи АМОРК.
334
Капитан Кромвель Стейси состоял в 21-м пехотном полку США. Он захватил Гарсию и казнил лидера повстанцев во время Филиппино-американской войны на о. Самар, Филиппины. Кроме того, во время пребывания в Паранге он был назначен «президентом».
335
Информация, предоставленная ее дочерью, не позволяет точно определить географию этих поездок. Однако похоже, что она начала путешествовать после смерти своего мужа, то есть с 1886 г., и ее поездки продолжались примерно до 1906, а то и до 1912 г. Вероятно, она путешествовала не только с сыном, но и одна.
336
К сожалению, мы не знаем точного времени прихода Мэй Бэнкс-Стейси в группу Елены Петровны Блаватской. Несомненно, это произошло в период после смерти ее мужа в 1886 г. Известно, что внутренний круг действовал в течение двух периодов: первый между 1884 и 1888 гг., второй между 1888 и 1891 гг. Таким образом, она была членом Теософского общества до 1891 г. Вполне вероятно, что она покинула его после 1891 г., то есть после смерти его основательницы, в период, когда Теософское общество переживало период неустойчивости.
337
В книге «Жизнь Вивекананды» (Rolland R. La Vie de Vivekananda. Paris: Stock, 1930; перевод на русский язык: Роллан Р. Собрание сочинений. Т. 19: Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Т. 19 / Пер. под ред. М. А. Салье. Л.: Кооп. изд-во «Время», 1936.) Ромен Роллан объясняет контекст этой поездки и прослеживает деятельность Вивекананды в Соединенных Штатах.
338
Ромен Роллан указывает на связь между некоторыми идеями известной работы Миссис Эдди «Наука и здоровье» (Science and Health) и фундаментальными понятиями индуистского ведантизма. См.: Rolland R. Op. cit. P. 60–62.
339
См.: Gould’s History of Freemasonry throughout the world. Vol. VI. New York: Charles Scribner’s Sons, 1936. P. 5
340
Приемное, то есть предназначенное для женщин, масонство зародилось во Франции примерно в 1740 г. Оно заимствовало свою символику из Ветхого Завета, изначально занималось в основном благотворительной деятельностью. В работе Луи Гильемена Де Сен-Виктора «Истинное масонство по усыновлению» (La Vraie Maçonnerie d’adoption, 1779) описана его структура, которая, в зависимости от обрядов, имеет от четырех до десяти градусов. Основанная в 1830 г., а затем обновленная примерно в 1860 г. Робом Моррисом (1818–1888) Звезда Востока является одним из крупнейших послушаний приемного масонства в мире. Несмотря на смешанный характер, оно использует преимущественно женскую символику, такие библейские фигуры, как Ева, Ада, Марфа, Руфь или Эстер.
341
Анни Безант основала эту организацию, чтобы облегчить миссию Альсиону, то есть усыновленному высокопоставленным членом Теософского общества Джидду Кришнамурти (1895–1986). В нем она видела воплощение мастера, Великого Учителя. Еще в 1922 г., в возрасте 20 лет, молодой Кришнамурти, который не хотел играть роль мессии, публично порвал с теософами.
342
Как и в приемном масонстве, ложа Мистического круга Манхэттена ориентирована по четырем сторонам света: Азия (Восток), Африка (Юг), Европа (Запад) и Америка (Север). Сестры облачались в белые атласные фартуки и имели изображающие пылающее сердце подвески. На знаке, который носит Прославленная госпожа, изображена украшенная пятью золотыми звездами лестница из семи ступеней, на знаке Инспектора – крест, увенчанный белым голубем, на знаке Перцептора – «золотой выпуклый» бант со стрелкой. Подробнее см.: Constitution and bylaws of the Manhattan Mystic Circle, Lodge° 1 O.M., New York, John Mayer, s.d.
343
Письмо Делии Стейси Мюллер Харви Спенсеру Льюису от 4 ноября 1930 г.
344
Как мы увидим позже, Харви Спенсер Льюис очень часто использует этот термин для обозначения и масонов восемнадцатого градуса, и важных членов различных посвященческих организаций, и даже мистиков, идеи которых, по его мнению, подпадают под идеал розенкрейцеров.
345
Опираясь на это наследие и в результате пережитого в Каире важного мистического опыта, Деметриос Платон Семелас в 1915 г. учредил орден Лилии и Орла. О Деметриосе Платоне Семеласе см. нашу статью «Пантакль и Лилия»: Le Pantacle et le Lys // Pantacle. No. 4. 1996. P. 35–48.
346
Папюс поручил Жоржу Лагрезу решить некоторые проблемы, связанные с организацией мартинизма в Египте. Хотя в архивах, которые мы просмотрели, подробно описано посвящение, полученное Жоржем Лагрезом, мы не нашли никаких записей о том, которое последний якобы передал Папюсу. Так что эта передача представляется легендарной. Робер Амбелен впоследствии утверждал, что он тоже получил это посвящение из рук Жоржа Лагреза. Однако, учитывая то, как он критикует Деметриоса Платона Семеласа в своей книге «Современный мартинизм и его истинные истоки», в этом можно усомниться (Les Cahiers du Destin, 1948. P. 13).
347
23 июля 1913 г. Эжен Дюпре написал длинное письмо Харви Спенсеру Льюису. Этот документ был обнаружен в доме Ральфа Максвелла Льюиса в 1996 г., после смерти его жены. Тон этого письма дружеский, что предполагает, что они были уже достаточно времени знакомы. В этом письме Эжен Дюпре дает Харви Спенсеру Льюису указания, необходимые для создания мартинистской ложи в Соединенных Штатах. К нему прилагаются ритуалы различных степеней ордена, а также свидетельство о мартинистской степени Свободного посвятителя S.I. В письме также сообщается, что ему присвоено мистическое имя Моше (или Хоше) и шифрованный номер DPR – D24 A. Вероятно, из-за войны Харви Спенсер Льюис не смог завершить этот проект. Только во времена FUDOSI, в 1934 г., он задумался о том, чтобы установить мартинизм совместно с орденом розенкрейцеров АМОРК.
348
Future, New York, Future Publishing Co. de F. T. Mc Intyre.
349
В статье «Что принесет нам будущее?» (What has the future? // Store for you. P. 46–49) излагается гороскоп Соединенных Штатов на 1908 г., и «Департамент астрологии и астральных наук» (Department of astrology and astral-sciences. P. 52–54) показал себя хорошим астрологом.
350
Темы, затрагиваемые в журнале Французского общества магнетизма «Журнал магнетизма», полностью соответствуют проблемам, которые в то время волновали Харви Спенсера Льюиса. Большая часть журнала посвящена рецензиям и спискам книг, опубликованных издательством Durville Editions. Они распространяются во многих странах. Расположение книжного магазина Анри Дюрвиля и его описание совпадают с той скупой информацией, которую Харви Спенсер Льюис дал в своем отчете.
351
Lewis H.S. A pilgrim’s journey to the East, and I journeyed to the Eastern Gate // The American Rosæ Crucis. Mai 1916. P. 12–27.
352
В то время, после истории с Обновленным орденом Храма, эти двое были холодны с Папюсом. В 1908 г. во время спиритического сеанса, проведенного собравшимися в отеле на улице Канетт семнадцатью мартинистами, они получили прямое письменное задание основать орден тамплиеров, главой которого станет Рене Генон. Так родился Обновленный орден Храма. Его создание станет причиной исключения Рене Генона из ордена мартинистов. Орден был распущен в 1911 г., когда Дюжоль серьезно заболел. Интересно отметить, что из семи градусов этого ордена четвертым был назван Египетский розенкрейцер.
353
Уточним, что до того, как возглавить «Библиотеку чудесного», Пьер Дюжоль был журналистом в Тулузе. Рукопись, которую мы здесь цитируем, была написана примерно в 1912 г. Она была издана вместе с Изумрудной скрижалью в 1991 г. с вступлением и комментариями Ж.-Ф. Гибера. Цитируемый отрывок приведен на с. 70 этой книги. Другая версия этого текста была опубликована Женевьевой Дюбуа под названием «Благородные труды Пьера Дюжоля и его брата Антуана Дюжоля де Валуа» в издательстве Le Mercure dauphinois в 2000 г. Это издание основано на рукописи, хранящейся в муниципальной библиотеке Лиона (Ms 5488).
354
Этот Конвент проходил с 7 по 10 июня 1908 г. Он проходил под эгидой мартинистов в штаб-квартире масонского ордена Права человека (Le Droit Humain), на конвент допускались журналисты и зрители. Отчеты конвента публиковали Le Matin 8–9–10 июня, L’Éclair 8 июня, «Фигаро» 7–8 июня, L’Humanité 8 июня; Liberté 7 июня, «Иллюстрированный мир» 13 июня. Папюс написал книгу, рассказывающую о деятельности этого мероприятия: «Полный отчет о работе Конгресса и спиритуалистического масонского монастыря» (Papus. Compte rendu complet des travaux du congrès et du convent maçonnique spiritualiste. Paris: Librairie Hermétique, 1910).
355
Городским архивариусом был Франсуа Галабер (1873–1957). Помимо исполнения своих профессиональных обязанностей, он был членом многих научных обществ, в том числе основанного Александром Дю Межем археологического общества Юга Франции. Жан Копполани воздал ему должное в бюллетене этого общества: «Памятка о жизни и деятельности г-на Франсуа Галабера, генерального секретаря Общества» (Coppolani J. Notice sur la vie et les travaux de M. François Galabert, secrétaire général de la Société, quatrième série, t. II, 1954–1966. Tarbes, 1967. P. 32–36.).
356
Кловис Лассаль отправил это письмо Харви Спенсеру Льюису, пока тот еще находится во Франции. Важность роли Кловиса Лассаля подчеркивается тем фактом, что это письмо Харви Спенсер Льюиса хранил в своем архиве в папке, помеченной как «важные исторические документы».
357
Кловис Лассаль также был знаком с членами археологического общества Юга Франции, поскольку сотрудничал со многими из них. В частности, он работал с Франсуа Галабером над «Альбомом палеографии и дипломатики», выходившем в 1913, 1928 и 1933 гг.
358
Очевидно, вопреки некоторым утверждениям, эта башня не является частью здания мэрии, поскольку Харви Спенсер Льюис только что покинул мэрию на такси, чтобы добраться до места своего посвящения. Отметим, однако, что для многих розенкрейцеров она символизирует то место, где основатель ордена был посвящен в розенкрейцерство. К сожалению, приведенного им описания недостаточно, чтобы найти это здание. Недалеко от центра Тулузы находится достаточно много башен. Смотрите по этому поводу книгу Алекса Куте: Coutet A. Toulouse, ville artistique, plaisante et curieuse. Toulouse: Librairie Richard, 1926). Кловис Лассаль сделал несколько фотографий для этой книги.
359
Среди многих заслуг Хлодвига Лассаля следует отметить участие в работе над несколькими публикациями о доисторических пещерах совместно с аббатом Брейем, доктором Л. Капитаном и Д. Пейрони. Он сотрудничал с Эмилем Картайяком и Франсуа Галабером (оба члены Академии флоралий) в проектах археологического общества Юга Франции. Добавим, что он был золотым призером Всемирной выставки в Париже в 1900 г.
360
Это письмо вместе с конвертом с почтовым штемпелем Тулузы хранится в архиве Великой Верховной ложи АМОРК.
361
Этот симпозиум был организован журналом Renaissance traditionnelle в Париже в октябре 2001 г. Текст лекции, о которой мы говорим, был опубликован в статье «Истоки масонства: три подхода» Антуана Февра, (Faivre A. Les origines de la franc-maçonnerie: trois approaches // Renaissance traditionnelle. No. 129. 2002. P. 5–12) Роджер Даше также рассматривает эту проблему в статье «Источники и функции тайной истории у Виллермоза в масонстве XVIII в. (Dachez R. Sources et fonctions de l’histoire secrète chez Willermoz, dans la maçonnerie du XVIIIe siècle // L’histoire cachée entre histoire révélée et histoire critique. Lausanne, L’Âge d’Homme, coll. Politica Hermetica. No. 10. 1996. P. 79–89.)
362
Edighoffer R. Les Rose-Croix. Paris: PUF, coll. Que sais-je? 1982 et 1986. P. 108.
363
American Philomathic Journal. Vol. III. Octobre 1912. P. 7. Штаб-квартира Американской филоматической ассоциации находилась по адресу: Нью-Йорк, Западная 34-я улица, 45.
364
La Société philomatique de Paris / Sous la direction d’André Thomas. Paris: PUF, 1990.
365
The American Rosæ Crucis, “H. Spencer Lewis, F. R. C.”. Vol. I. No. 2. Février 1916. P. 17. На визитной карточке, которой Харви Спенсер Льюис пользовался в то время, кроме прочего указано «Филоматическое общество Вердена, Франция». Оно было филиалом Филоматического общества Вогезов, как мы можем видеть в его информационном бюллетене за 1899–1900 гг.
366
Об этом удивительном человеке читайте в нашей статье: Le Pantacle et le Lys // Revue Pantacle. No. 4. 1996. P. 35–48.
367
Во время войны 1914–1918 гг. Деметриос Платон Семелас переехал во Францию и подружился с Папюсом. С тех пор как Каббалистический орден Розы+Креста пришел в упадок, Папюс пытался заменить его другой организацией. Напомним, что этот орден составлял внутренний круг ордена мартинистов. В 1916 г. Папюс, похоже, с помощью Деметриоса Платона Семеласа задумал заменить его орденом Розы+Креста Востока. Его смерть в октябре 1916 г. помешала реализации этого проекта, однако его попытался реализовать один из преемников Папюса Виктор Бланшар.
368
Подробнее об этом см.: «Египет» в 17-й главе настоящей книги.
369
О первых собраниях ордена см.: Lewis H.S. The authentic and complete history of the Ancient and Mystical Order Rosæ Crucis // The American Rosæ Crucis. Juillet 1916. Vol. I. No. 7. P. 11–15.
370
19 марта 1915 г. Харви Спенсер Льюис передал копию этого документа Нью-Йоркской публичной библиотеке в небольшой папке, озаглавленной «История ордена розенкрейцеров в Америке, оригинальные документы с примечаниями Великого Магистра генерала Х. Спенсера Льюиса, A; D°, 1915» (History of the Rosicrucian Order in America, original documents with annotations by the Grand Master General, H. Spencer Lewis, A; D°, 1915). Эта папка содержит статью, опубликованную в «Глобусе» 24 февраля, и статью под названием «Американское постановление номер один». Увы, к последнему были добавлены рукописные вставки, сильно искажающие его смысл. Другой экземпляр этого Постановления, к счастью, находится в архивах AMORC.
371
От лат. imperator – «тот, кто повелевает». Это существительное образовано от глагола imperare – «повелевать, приказывать». Таким образом, термин «император» обозначает того, кто управляет орденом, принимая на себя высшую ответственность за него. С эзотерической точки зрения термин также связан с понятиями самоконтроля, самообладания. Самое раннее упоминание императора в розенкрейцерстве содержится в книге Самюэля Рихтера (Синцерус Ренатус) «Настоящее и совершенное приготовление Философского Камня Братства ордена Золотого Креста и Розы», опубликованной в Бреслау в 1710 г.
372
Подробнее об этом см.: «Золотые Роза и Крест старой системы» в 11-й главе настоящей книги.
373
«Розенкрейцерское посвящение, запечатанная книга наставлений для посвящения неофитов» (Rosicrucian Initiation, A sealed book of instructions for neophyte initiates), первая информационная брошюра, изданная АМОРК. См.: The Temple lectures. New York, 1917. P. 16.
374
По этому поводу см. статью в Daily Post of Birmingham от 15 июля 1903 г., стр. 3, в которой говорится, что Альфред Э. Сондерс приговорен к выплате пенсии 20-летней молодой женщине – дочери одного из его друзей – за то, что она родила от него ребенка.
375
Chevalier J., Gheerbrant A. Dictionnaire des symboles, mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Robert Laffont, coll. Bouquins. 1990. P. 665.
376
В Харбине проживало большое сообщество негативно настроенных по отношению к коммунизму русских эмигрантов. В ноябре 1926 г. Великая ложа России объединилась с Великой ложей Китая. Я. А. Гриднев был назначен Великим магистром ордена Северного Китая, а Ф. Я. Кафка возглавил деятельность ордена Южного Китая.
377
В июле 1919 г. Теодор Ройсс вручил Мэтью Макблейну Томсону сертификат OTO, подтверждающий, что он «33-й, 96-й, IX-й, Суверенный Главный Великий Магистр и Главный Великий Президент» (33e, 96e, IXe, Souv. Grand Master General and Grand President General). Мэтью Макблейн Томсон возглавлял Международную масонскую федерацию штата Юта. После успешного привлечения к работе Федерации таких людей, как Жан Брико, он столкнулся со значительными трудностями. 15 мая 1922 г. он был осужден федеральным судом Солт-Лейк-Сити за мошенническое использование почты. Он действительно продавал масонские степени по почте. Об этом человеке см:. Blair Evans I. The Thomson Masonic Fraud, a Study in Clandestine Masonry. Salt Lake City, 1922.
378
В журнале Жана Брико Les Annales initiatiques в мае 1920 г. было объявлено о подготовке этого международного конгресса, который должен был состояться в Цюрихе с 17 по 19 июля 1920 г. под председательством досточтимого Великого приора Шотландских тамплиеров и суверенного главного президента Американской масонской федерации Мэтью Макблейна Томсона. Целью конгресса было объединение всех масонских спиритуалистических корпораций и формирование Всемирной масонской федерации (Universal Masonic World Federation). В номере за октябрь–декабрь Les Annales initiatiques подведет итоги этого конгресса.
379
Серия статей «Дело Теодора Ройсса», опубликованных в масонском журнале «Акация» в период с января по июнь 1907 г., выдвигает серьезные обвинения в отношении моральных качеств главы OTO, который занимался торговлей высокими масонскими градусами.
380
Подробнее об этом см.: «Храмовники Востока» в 14-й главе настоящей книги.
381
Переписка между Харви Спенсером Льюисом и Теодором Ройссом, охватывающая период с 20 декабря 1920 г. по 12 июня 1922 г. находится в архиве AMORC. Она состоит из 14 писем Теодора Ройсса Харви Спенсеру Льюису (первое от 19 июня 1921 г., последнее от 12 июня 1922) и восьми писем Харви Спенсера Льюиса Теодору Ройсу (первое от 28 декабря 1920 г., последнее от 20 мая 1922).
382
Фотографическая репродукция этой хартии была опубликована в Rosicrucian Digest. Vol. XI. No. 10. Novembre 1933. P. 396.
383
В своем письме от 12 сентября 1921 г. Теодор Ройсс утверждает, что порвал с Алистером Кроули по причине OTO и указывает, что он также разрывает отношения с Чарльзом Стэнфельдом Джонсом (известным как Ахад), которому он предоставил хартию 10 мая 1921 г., чтобы он заменил Мэтью Макблейна Томсона на посту главы OTO для Соединенных Штатов. Харви Спенсер Льюис не испытывал симпатии к Алистеру Кроули, и уже в октябре 1916 г. он подверг Алистера Кроули резкой критике, представив его черным магом. Он назвал Алистера Кроули самозванцем, не имеющим никакого отношения к АМОРК, который никогда не был тайным лидером розенкрейцерства, вопреки тому, что он утверждал сам. См.: Some books not recommended, The Imperator reviews a few books. // The American Rosæ Crucis. Vol. I. No. 10. Octobre 1916. P. 22–23.
384
Описанная ситуация должна была побудить Харви Спенсера Льюиса к осторожности. Однако в 1930 г. он также разочаровался в одном из преемников Теодора Ройсса Генрихе Транкере. Он руководил Collegium Pansophicum и имел сложные отношения с орденом Макса Генделя. В апреле 1927 г. представитель Макса Генделя в Германии доктор Хьюго Воллрат был осужден за клевету на Генриха Транкера.
385
Этот композитор специализировался на комической опере, сейчас мало известен. Назовем некоторые его произведения: Le Poilu, La Petite Dactylo, l’As de coeur, S.A. Papillon Messaouda, Romanitza. Секретариат изящных искусств заказал ему произведения для грандиозного фестиваля, организованного парижским театром Опера-Комик. В течение шести лет он был сотрудником Фирмена Женье в театре «Одеон». Он дирижировал на организованном Шекспировским обществом представлении «Шейлока» на музыку Э. Рабо.
386
Морис Жаке был посвящен 31 января 1911 г. в ложе Почитателей Вселенной в Париже. В 1913 г. он стал членом ложи Эрнеста Ренана, которая в основном объединяла связанных с театром людей. Он стал вторым руководителем этой ложи, возглавляемой в то время директором театра «Одеон» Фирменом Жомье. В число членов этой ложи входили Андре Лебе и Андре Мопре. Обладатель градуса Розенкрейцера, Морис Жаке также будет посещать капитул Стремление.
387
В статьях, опубликованных в журналах АМОРК, Морис Жаке представлен как «французский розенкрейцер» (The Mystic Triangle: février 1926. P. 16; Brief biographies of prominent rosicrucians by Fra Fidelis – No. 3: H. Maurice Jacquet // The Mystic Triangle: août 1926. P. 133–135; octobre 1926. P. 174–176). Вся переписка между Харви Спенсером Льюисом и Морисом Жаке, находится в архивах АМОРК.
388
В своем письме от 28 мая 1926 г. Франсуа Жолливе-Кастело благодарит Харви Спенсера Льюиса за оказанную ему честь.
389
Эрнест Дальмайрак проживал по адресу Рю де Лис, 3. Подробно об одной из старейших масонских лож Тулузы Энциклопедии см.: Deux siècles d’histoire de la R ∴ L ∴ L’Encyclopédique (1787–1987), юбилейный труд, опубликованный этой ложей в 1987 г.
390
Этот отчет был опубликован в нескольких выпусках журнала «Мистический треугольник» (The Mystic Triangle) под названием «Наше путешествие по Европе» с октября по декабрь 1926 г.
391
The Mystic Triangle. Décembre 1926. P. 214–215.
392
Андре Лебе, писавший под псевдонимом Йебель, также был депутатом парламента Сены и Уазы с 1917 по 1919 г. Великий оратор Великого Востока в Париже, он был видным членом созданного в 1921 г. в Женеве по результатам работы Всемирного масонского конгресса Международного масонского альянса (l’Alliance maçonnique internationale, AMI), задачей которого было служить связующим звеном между Лигой Наций и масонскими послушаниями. О биографии этого гуманиста см.: Lefebvre D. André Lebey, intellectuel et franc-maçon sous la IIIe République. Paris: EDIMAF, 1999.
393
О связях между Лигой Наций и масонством см.: Ollivier G. La Société des Nations // Revue international des société secretes. No. 6. 15 mars 1936. P. 177–185. В этой статье говорится о выступлениях Андре Лебе в поддержку Лиги Наций на съезде, проходившем на Кадетской улице с 28 по 30 июня 1916 г. На этом съезде присутствовали масоны из Бельгии, Италии, Испании, Аргентины и Франции.
394
22 ноября 1926 г. Камиль Савуар написал Харви Спенсеру Льюису: «Прежде всего я хочу поблагодарить Вас за ту великую честь, которую Вы оказали мне, присвоив мне звание почетного члена Братства R ∴ C ∴, президентом которого Вы являетесь. Я буду стремиться приобрести знания и качества, необходимые для выполнения миссии, возложенной на меня этим титулом». Это письмо находится в архивах АМОРК вместе с письмами различных руководителей масонства, которых мы цитировали выше, а также письмами Габриэля Гуо, 33° и секретаря Великого Востока Франции, Френсис Боррей и др.
395
Э. Жакотте описал биографию Ганса Грютера в статье «Доктор Ганс Грютер, Великий Магистр розенкрейцеров» (Jaccottet H. Le Dr Hans Grüter, Grand Maître rosicrucien // Revue Rose-Croix. Nos 38 et 39. Juin et septembre 1961. P. 24–28, 19–22). Этот дантист из Ниццы стал розенкрейцером в мае 1930 г. благодаря своему другу Клеману Лебрёну, который сам вступил в орден совсем недавно. Он также был масоном, имел 31-й градус и был мартинистом.
396
Николай Рерих и его жена Елена были членами Русского отделения Теософского общества, вероятно, до Первой мировой войны. Елена, кстати, перевела «Тайную доктрину» на русский язык. Примерно в 1920 г. супруги Рерих создали первые группы по изучению Агни Йоги, «движения за живую этику, которое включает и синтезирует религиозные философии и учения всех эпох» и которое выступает за йогу действия, а не аскетизма. Несмотря на то что Николай Рерих был членом различных организаций, он имел независимый дух. Он опубликовал свою концепцию пути к просветлению в написанных в период с 1916 по 1921 г. четырех циклах стихотворений «Письмена».
397
См.: Bulletin des Polaires. No. 1. 9 mai 1930. P. 3. Также много информации об этом движении можно найти в книге: Geyraud P. Les Sociétés secrètes de Paris, Émile-Paul frères. Paris, 1938. P. 56–66.
398
Это основанная на математике практика гадания, метод которой Зам Бхотива описал в книге «Мистическая Азия, оракул астральной силы как средство связи с “малыми огнями Востока”» (Zam Bhotiva. Asia Mysteriosa, l’oracle de la Force astrale comme moyen de communication avec les «Petites Lumières d’Orient. Paris: Dorbon-Aîné, 1929). Какое-то время Рене Генон был увлечен этим оракулом. Затем он дистанцировался от Полярных, сочтя сообщения, передаваемые посвященными Гималаев, незначительными и жалкими (см. его критику в журнале «Завеса Изиды» (Le Voile d’Isis. Février 1931)).
399
Мы используем здесь наиболее распространенное название этой группы. Фактически он был впервые создан Эмилем Дантином как орден Гермеса Трисмегиста, из которого Жан Маллинже создал орден Гермеса Тетрамегиста, также называемый Мистическим и герметистским-тетрамегистическим орденом (Ordre hermétiste tétramégiste et mystique, O:: H:: T:: M::) или Пифагорейским орденом.
400
Не все эти организации входили в FUDOSI в одно и то же время, мы указываем их вместе, чтобы не усложнять повествование.
401
Qu’est-ce que la FUDOSI? // Revue Rose-Croix. No. 128. Hiver 1983. P. 4.
402
Sabah L. Une Police politique de Vichy: le service des sociétés secretes. Paris: Klincksieck, 1996. P. 456–458. Эти поучительные документы проливают новый свет на судебный процесс, который был возбужден против Эмиля Дантина после Освобождения Франции.
403
Цит. по фр. изд.: Demeures de l’âme. Le Tremblay-Omonville: Diffusion Rosicrucienne, 1990. P. 130.
404
Цит. по: The colored race // Rosicrucian Forum. Octobre 1932. P. 61. В том же журнале можно прочитать другие статьи, написанные Харви Спенсером Льюисом на эту тему: About my jewish attitude // Rosicrucian Forum. Février 1938. P. 118–119; The karma of the jews // Rosicrucian Forum. Avril 1938. P. 141–142 и The aryan supremacy // Rosicrucian Forum. Août 1939. P. 24–25.
405
Последний зашел так далеко, что воспользовался слабостью Ганса Грютера, который почти ослеп из-за болезни, чтобы в июле 1950 г. заставить его подписать коварный документ в отношении Харви Спенсера Льюиса.
406
Приведем в качестве примера Рубена Суинберна Клаймера (1878–1966), который провел значительную часть своей жизни то критикуя, то копируя АМОРК. Он создал подделку под FUDOSI – организацию FUDOSFI, к которой некоторые оккультисты, такие как Констан Шевийон, относились снисходительно. Он является автором нескольких работ по розенкрейцерству, в которых проявляет буйное воображение. Он утверждал, что является продолжателем скандально известного Паскаля Беверли Рэндольфа (об этом см.: Deveney J.P. Pascal Beverly Randolph – a XIXᵉ century black american spiritualist Rosicrucian and sex magician. New York: State University of New York Press, 1997. P. 140–143). Согласно журналу Американской Медицинской Ассоциации (American Medical Association Journal. Vol. 81. No. 24. 15 décembre 1923), в 1904 г. он возглавлял Международную академию естественных и священных наук, которая продавала заочные медицинские курсы, а также различные «эликсиры молодости», «живую воду» и «биоплазму». Его несколько раз обвиняли в мошенничестве в связи с Философами Живого Огня, организацией, которая занималась продажей медицинских дипломов. Сам он получил степень врача в независимом медицинском колледже в Чикаго, который был не более чем «фабрикой дипломов».
407
Вскоре после смерти Ральфа Максвелла Льюиса журнал Rose-Croix опубликовал специальный выпуск, включающий несколько статей о жизни и достижениях этого выдающегося человека (Revue Rose-Croix. No. 145. Printemps 1988).
408
В октябре 2018 г. Кристиан Бернар подал в отставку, а императором ордена был избран Клаудио Маззукко. Бернар продолжает активно работать в ордене.