де Бог судится с человеком и человек - с Богом.
Дам вам пример по поводу «да будет воля Твоя». В неделю, когда будут читаться Двенадцать Евангелий, будьте внимательны к антифонам, которые поются, - первый антифон после первого долгого Евангелия. Заметьте, в церковных песнопениях подчёркивается, сколь многими увещеваниями и попытками Христос хотел спасти Иуду. Каждый тропарь заканчивается словами «беззаконный Иуда не восхотел понять». В скобках скажу, что многие думают о случившемся с Иудой как о должном, что так должно было случиться. Но это не был замысел Божий, чтобы человек погиб в аду для того, чтобы Бог совершил спасение. Тогда агнцем для заклания был бы Иуда, а не Христос. Иуда сам себя предназначил для предательства Христа и всего, что произошло, - в смысле того, что Бог заранее знал свободу человека, которую Он не хотел трансгрессировать своим всемогуществом. Нет, не трансгрессировать, но посмотрите в Евангелии (кстати, и в стихирах Великого Четверга), сколько попыток и средств пробовал употребить Христос для спасения Иуды, чтобы показать ему то зло, которое он творил. Прочтите также и синаксарь Триоди этого дня - они покажут вам очень важные вещи. Но «беззаконный Иуда не восхотел понять». Церковь исповедует нам, что речь идёт о свободной воле. Кстати, о том, о ком было написано, что он должен это совершить. Да, было написано об Иуде, но Христос, как сейчас, в пост, мы говорим в тропаре шестого часа, - это Тот, кто разрывает рукописание против нас. Так мы поём в тропаре шестого часа. Таким образом, Тот, кто раздирает рукописание, хотел разорвать то, что написано было об Иуде. И Он мог это совершить, как всемогущий Господь. Христос - это Тот же, кто во дни Ионы разорвал рукописание ниневитян, объявив им через пророка Иону, что если не покаются, то погибнут в своих грехах. Они приняли это слово, покаялись, и Господь, в свою очередь, покаялся перед своим творением, если можно так сказать, т.е. не дал погибнуть более ни единой душе в Ниневии. После всего этого пророк Иона, обезумев, хотел бежать, потому что оказался между молотом и наковальней. С одной стороны, зная, что Господь милостив, но с другой - как он мог оправдаться перед язычниками в том, что его пророческие слова не сбылись? Христос хотел так же поступить и с Иудой. То, что написано о человеке, не является предопределением, которого невозможно избежать. Это языческий взгляд на вещи, что человек не может избежать предопределённого.
Для нас не существует предопределения, а существует промысел, который является свободным размышлением свободного Бога о свободном человеке. И сколько же свободы дано человеку! Может, мы иногда не имеем сил выполнить того, чего желаем, но Бог по молитвам даёт нам эту силу. Христос как Бог дал бы Иуде силы не попасть в эту колею, которая привела его в итоге к самоубийству. Христос хотел стереть запись об Иуде его свободным произволением. Но его упрямство, или, кто знает, что было в его сердце, привело к тому, что Иуда остался с грузом предопределения Божия, то есть с тем, что должен был совершить, отвергнув в какой-то момент Бога, который хотел его от этого спасти. И Христос как всемогущий Бог вынужден, наконец, произнести, обмакнув хлеб в вино и протянув Иуде: «Что делаешь, делай скорее» (Иоан.13:27). Всемогущий Бог сказал Иуде: «Да будет воля твоя». И если бы Христос не произнёс этих слов, потому что Иуда искал повод Его предать, то я уверен, что до сих пор Иуда искал бы повод и не нашёл бы его. Если бы сила Слова не попустила бы ему, ничего не могло бы совершиться.
Обратите внимание ещё раз: это Бог, который любыми способами ищет спасти человека, но который не трансгрессирует его свободу.
Хочу добавить относительно Церкви как кризиса, как взаимного суда. Христос говорит в Евангелии от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.5:24). Почему «перешел от смерти в жизнь»? В духе Филокалии следует понимать, что эта жизнь называется смертью, а та, куда переходим и которую называем смертью, будет истинной жизнью. Об этом нам говорит филокалическое мировоззрение, потому что вся наша жизнь является судом с Богом, и если достигнем когда-нибудь окончательно сказать Богу: «Да будет воля Твоя», то последний суд свершился уже сейчас. В этом смысле мы можем понимать и Апокалипсис, где говорится о Первом Воскресении и о том, что те, кто будут причастны Первому Воскресению, уже не будут мучимы второй смертью. Таким образом, Церковь - это место кризиса, но нужно понимать смысл этого кризиса. Смыслом является спасение человека, но после падения Адама оно включает в себя боль и трагизм. Однако, в руках Божиих трагедия невозможна. Если творение отдаёт себя до конца в руки Бога Творца, трагедии для творения не может быть. Невозможно, чтобы творение не победило, потому что сила Божия всемогуща и победа уже была завоёвана 2000 лет назад Богочеловеком. А кризис, в болезненном смысле слова, продолжается.
Бог зовёт нас к вечной жизни, а человек постоянно прилепляется к земному, которое, каким бы добрым и нравственным ни было, не имеет вечности. Обратите внимание на погребальные песнопения. В них нет вечности. Мы должны прийти от смерти к жизни. Существует два воскресения и две смерти.
Первое - это воскресение духа в нас, которое совершается словом и возвращением к Богу и Церкви. Это схоже с тем, что я вам выше говорил об искреннем покаянии, это не психологический момент, а духовная реальность, которая, если даст Бог, станет вечной. Это первое воскресение нужно как можно сильнее проживать до смерти тела. Как говорит одна молитва: «Возвратимся к Богу прежде, чем вернёмся в землю, от которой были взяты». Между тем, человек постоянно пытается делать по-своему, а Бог призывает к Своему. Что значит «к Своему»? Вот ещё пример. Говорят, что Бог не существует. Я упоминал об этом раньше. Правда, Бог не существует, но, внимание, что значит существовать? Слово существовать (в румынском языке „existen”), как в греческом так и в латинском переводе, подразумевает происхождение от чего-то. „Ex” - выйти из чего-либо, „istum” - не помню точно, потому что латинским языком владею хуже чем греческим. В греческом языке - это «ипарксис», что означает находиться под первоосновой. Бог ниоткуда не происходит, Он тот, из которого происходит всё. Бог не находится под какой-то первоосновой, под началом. Он Сам первооснова и начало всего. Бог не существует - Он есть. Существование - это наше временное состояние, это переход из нашего нынешнего небытия в бытие Бога, куда мы должны войти. Существование - это становление в бытии. Буквально - это наше становление в том, что есть Бог, который сам о себе говорит: «Я есть». Бог есть, а не существует. Существование реально здесь, на нашей земле. Бог зовёт нас туда, где есть Он. Мы же прилепляемся единственной вещи, которую знаем как жизнь - существованию. Хорошо, но существование не вечно. Следует найти тот способ «быть», не только быть хорошими людьми, творить добрые дела на земле и как можно меньше глупости, но нужно войти в жизнь Божию. Господь именно туда нас зовёт, в это «небытие», а мы, злонравные, прилепляемся временному, которое непременно заканчивается тем, что мы называем смертью.
Этот кризис начался с падения первого человека, нашего праотца Адама, и продолжается в каждом поколении, в каждой личности. Каждая личность даёт свой, отличный от других ответ, все те, кто спасаются, спасаются по своему разумению и силам - один Господь знает, как это определить. Однако, сколько человек находится не в воле Божией, он пребывает в кризисе. В этом смысле - Церковь находится в кризисе постоянно, пока кризис не разрешится гармонией, если даст Господь. Ещё хотел бы провести сравнение между этим кризисом и словом, которое Господь дал святому Силуану: «Держи ум во аде и не отчаивайся». Хочется сказать, что я сегодня, до сих пор, говорил вам о первой части - «держи ум во аде», то есть будь реалистом и будь внимательным, потому что дело серьёзно. «Не отчаивайся», - сказал нам преосвященный Андрей около восьми лет назад, когда ответил, что Церковь не находится в кризисе. Обе половины фразы следует соблюдать, не существует или-или, а это - и то, и то. Обе фразы нужно понимать в духе Божием для нашего созидания и спасения, потому что наша жизнь на земле - это преумножающийся ад, трагизм истории, который разрешится в последней апостасии. Но не разрешится окончательно, т.к. Богу ещё есть что сказать. Ответ остатка зла будет сведён к той последней апостасии, о которой пророчествовали Христос, Апокалипсис и все пророки. За Богом будет последнее слово, подобно тому, как в конце земной жизни Христа зло произнесло своё слово до конца, убило Богочеловека и даже запечатало гроб, чтобы жизнь никак не смогла выйти из смерти. Но Бог имел ещё одно слово - Воскресение, Он даже не разрушил печати, а гроб оказался пуст. Телом, Тот кто был во гробе, уже находился в ином месте. И, как мы знаем, из последних глав Евангелий - отнюдь не в аду. Это судьба, которую готовит, которую уже сотворил нам Христос. Возвращусь к словам «держи ум во аде и не отчаивайся». В последние годы я всё чаще обращаюсь к ним, и предлагаю их вам, братья и сёстры. Мы не находимся на уровне святого Силуана, который прожил эти слова буквально, но они показывают саму структуру духовной жизни и промысла Божьего о спасении человека, по меньшей мере, после падения. Ада нет, потому что Бог не сотворил его, но мы сами себе его сделали, и, теперь, у нас нет другого пути, кроме как быть реалистами. Я это перефразирую так: «Держи ум во аде, не пытаясь избежать этого пути, это невозможно, это просто невозможно!». Но это не значит что мы пропали. Говорю это для тех, кто переживает самоубийственные кризисы отчаяния. В этом нет необходимости, потому что победа уже завоёвана.
И сейчас вторая часть выступления, которое могло бы занять около двух недель, но, думаю, я вас так долго не задержу. Надеюсь, Господь поможет мне кратко выразиться. Несколько определений. Вот о чём я подумал… Кризис в Церкви длится века, начиная с падения Адама. И всегда этот кризис проходит через момент, который я бы назвал моментом Вавилонской башни. Вавилон означает «смешение». Когда Бог смешал языки… Да простит мне Господь, я дерзаю сказать, что не Бог их смешал. Господь учит нас исповедоваться, и Он сам не щадит себя, когда говорит (возможно, в книге прор