Сноски
1
Elizabeth Gould Davis, The First Sex (1971), с. 34–35. Аргумент, что мужская Y-хромосома является всего лишь «испорченной Х-хромосомой», имеет длинную родословную: см. Francis Swiney, Women and Natural Law (1912). В наше время его страстно защищают Валери Соланас в «Манифесте СКАМ» (The SCUM Manifesto, New York, 1968) и Гулд Дэвис: «Маленькая и перекрученная Y-хромосома – это попросту генетическая ошибка… первые мужчины были уродцами, жертвами некоего повреждения генов…»
2
Amaury de Riencourt, Women and Power in History (1974, первое издание на английском языке в 1983), с. 52.
3
Nigel Calder, Timescale (1984), с. 1.
4
Об открытии «генетической праматери человечества» можно прочесть в источниках: Listener, 27 February 1986; Guardian, 3 March 1986.
5
О небольшой продолжительности жизни первобытного человека см.: Marian Lowe and Ruth Hubbard (eds.), Woman’s Nature: Rationalisations of Inequality (New York and Oxford, 1983), с. 131.
6
George P. Murdock, Our Primitive Contemporaries (New York, 1934); Social Structure (New York, 1949); “World Ethnographic Sample,” American Anthropologist (1957); “Ethnographic Atlas: A Summary,” Ethnology 6, No. 2, 109–236. Работу Мердока обсуждает Jo Freeman (éd.), Women: A Feminist Perspective (Palo Alto, California, 1979), с. 94. См. также статью Ричарда Ли в: Man the Hunter, eds. R. B. Lee and Irven De Vore (1968). Ли показал, что даже неудача на охоте не побуждает бушменов из племени кунг охотиться дольше одной недели из трех-четырех: они верят, что результат охоты определяет магия, и никакие их усилия не могут отвратить злосчастье. Поэтому, потерпев неудачу на охоте, они ждут месяц или дольше – и в это время в основном ходят друг к другу в гости, развлекаются, танцуют, в то время как жизнь племени поддерживает только собирательство женщин.
7
О женских навыках собирательства можно почитать в кн.: Elaine Morgan, The Descent of Woman (1972), с. 184; см. также: Calder, с. 156, описание ботанических и экологических знаний, о которых мы можем судить по самому знаменитому доисторическому погребению так называемого «Цветочного человека из Шанидара». Этого неизвестного месопотамца погребли около 60 тысяч лет назад на ложе из цветов крестовника, алтея лекарственного и других: все они известны своими лечебными свойствами и по сей день используются в женской народной медицине. Разумеется, собирателями цветов могли быть и мужчины. Но если доисторический Шанидар и мог похвастаться мужчиной, умеющим отличить алтей от мальвы, то надо признать: большинству своих потомков мужского пола этот древний знахарь свои знания не передал.
8
Об изготовлении орудий см.: Kenneth Oakley, Man the Tool-Maker (1947); R. Leakey and R. Lewin, Origins (New York, 1977); G. Isaac and R. Leakey, Human Ancestors (1979); B. M. Fagan, People of the Earth: An Introduction to World Pre-History (1980).
9
Elise Boulding, The Underside of History (Colorado, 1976), с. 78, обсуждает технику обжигания на огне, созданную женщинами, и предполагает, что именно женщины изобрели охоту, снабдив племя орудиями, позволяющими пронзать тела животных.
10
См. Sally Slocum, “Woman the Gatherer: Male Bias in Anthropology.” Эту важнейшую статью можно найти в кн.: Rayna Reiter (éd.), Towards an Anthropology of Women (New York, 1975), Mary Evans (éd.), The Woman Question: Readings in the Subordination of Women (1982). Важность появления мешка обсуждается также в кн.: Sheila Lewenhak, Women and Work (1980), с. 20–21.
11
Там же.
12
Однако история Мужчины-Охотника до сих пор излагается как неоспоримая истина везде, как в научных, так и в популярных книгах для взрослых и детей. См. Lee and De Vore (above); S. Washburn and C. S. Lancaster, “The Evolution of Hunting,” in Lee and De Vore (eds.), Kalahari Hunter-Gatherers (Harvard, 1976); Sol Tax (éd.), Evolution After Darwin, Vol. II: The Evolution of Man (Chicago, 1960); Josef Wolf and Zdenek Burian, The Dawn of Man (London and Prague, 1978); Robert Ardrey, African Genesis (1961), The Hunting Hypothesis (1976) – и многие-многие другие.
13
Ardrey (1976), с. 91–92.
14
W. I. Thomas, Sex and Society: Studies in the Psychology of Sex (1907), с. 228.
15
Calder, с. 142–143.
16
Morgan, с. 58–63. Необычно длинный пенис человеческого самца подробно рассматривает также Десмонд Моррис в «Голой обезьяне» (Desmond Morris, The Naked Ape (1967), с. 65, 75).
17
Boulding, с. 83.
18
Этот аргумент Вонды Макинтайр можно найти также в кн.: Joanna Russ, How to Suppress Women’s Writing (Texas, 1983), с. 51–52.
19
Elaine Morgan, с. 116, описывает гигиенические процедуры у самок обезьян; Sheila Lewenhak (с. 20, 23–24) пишет об изготовлении слингов в каменном веке; Paula Weideger, History’s Mistress (1985), с. 133–134 – пишет об экспериментах с тампонами.
20
Donald C. Johanson, Maitland A. Edey, Lucy: The Beginnings of Humankind (London and New York, 1981), с. 340.
21
H. G. Wells, The Outline of History (1920), с. 94, 118.
22
Ardrey (1976), с. 83.
23
Morris, с. 65, 75.
24
Ardrey (1976), с. 100.
25
Charles Darwin, On the Origin of Species by Means of Natural Selection (1859), The Descent of Man (1871); Thomas Huxley, Ethics and Evolution (1893); Herbert Spencer, Principles of Biology (1864–I867); Carveth Read, Origins of Man (1925); Raymond Dart, “The Predatory Transition from Ape to Man,” International Anthropological and Linguistic Review V.i., n. 4 (1953).
26
Robert Ardrey (1961), с. 316; Konrad Lorenz, On Aggression (1966); Anthony Storr, Human Aggression (1968) с. i.
27
Wells, с. 77–78; Ardrey (1978), с. 91.
28
Washburn and Lancaster, с. 303; Johanson, с. 65; John Nicholson, Men and Women: How Different Are They? (Oxford, 1984), с. 5.
29
De Riencourt, с. 6.
30
Myra Shackley, Neanderthal Man (1980), с. 68.
31
Peter Farb, Man’s Rise to Civilization as Shown by the Indians of North America from Primeval Times to the Coming of the Industrial State (1968), с. 36–37.
32
Shackley, с. 68.
33
J. Constable, The Neanderthals (1973).
34
Shackley, с. 206.
35
Там же, с. 94.
36
Lowe and Hubbard, с. 114–115.
37
Shackley, с. 107–108.
38
Robert Graves, The New Larousse Encyclopaedia of Mythology (1959), с. 6; см. также G.-H. Luquet, The Art and Religion of Fossil Man (Oxford, 1930).
39
Lewenhak, с. 19–36.
40
Graves, Larousse, с. 7.
41
Наиболее подробное исследование исторической эпохи, когда верховное божество было женского пола, можно найти в кн.: Merlin Stone, The Paradise Papers: The Suppression of Women’s Rites (1976), а также Ancient Mirrors of Womanhood (1979); см. также труд Elizabeth Gould Davis (см. выше) и Elizabeth Fisher, Woman’s Creation: Sexual Evolution and the Shaping of Society (New York, 1979). Но эта идея существует и развивается учеными уже много десятилетий; см. труды: Erich Neumann, The Great Mother: An Analysis of the Archetype (New York and London, 1955); E. O. James, The Cult of the Mother Goddess: An Archaeological and Documentary Study (1959); Robert Graves, The White Goddess: A Historical Grammar of Poetic Myth (1948) C. Kerényi, Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter (New York and London, 1967).
42
Подробнее об Инанне и ее жрице Энхедуанне см.: Paul Friedrich, The Meaning of Aphrodite (Chicago and London, 1978), с. 13–15.
43
Это видение описано в романе Апулея «Золотой осел», английский перевод: Robert Graves, (Penguin, 1950), с. 228–229. Апулей утверждает, что хотя богиня носит разные титулы и ритуалы поклонения ей в разных местах различаются, все же это одно божество, «Богиня с десятком тысяч имен», как описывает ее Плутарх: Исида, Иштар, Ашторет, Астарта, Атар, Афродита, Инанна, Кибела, Деметра, Ау Сет, Аллат и еще сотни, если не тысячи других. Не менее разнообразны и ее титулы, и многие из них звучат знакомо: Наша Госпожа, Царица Небесная, Святая, Божественная Правительница, Госпожа в Вышних, Львица Богов, Госпожа, Белая Дама, Бог-Матерь нашей страны, Святая Мать.
44
Sir Arthur Evans, The Palace of Minos at Knossos (4 vols, 1921–1935), вся книга, и de Riencourt, с. 26–27, 30.
45
Neumann, с. 94.
46
О священном статусе женщин и подкрепляющих его археологических и антропологических свидетельствах можно прочесть у James (1959), Neumann, Wolf and Burian (см. выше), Stone (1976), см. особенно с. 19, 34, 46, 172, а также во множестве других источников.
47
«Если верить женщинам-археологам, в пещерной живописи времен палеолита куда больше изображений женских бедер и вульвы, чем сообщается об этом в литературе. Не только аббат Брейль, сыгравший столь важную роль в публикации наскальных рисунков, но и некоторые другие ранние исследователи в этой области были представителями Католической Церкви, так что склонны были игнорировать эти неприятные и тревожные для них репрезентации женского начала». – Fisher, с. 143. Приятное исключение из правила – André Leroi-Gourhan, The Art of Prehistoric Man in Western Europe (1967). Резьба в Англь-сюр-л’Англен обсуждается в кн.: John Coles, The Archaeology of Early Man (1969), с. 248.
48
О тайне рождения в доисторических культурах и о полном непонимании роли мужчин в размножении см.: Sir James Frazer, The Golden Bough (1922); Margaret Mead, Male and Female: A Study of the Sexes in a Changing World (1949); Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods (1958), Prehistory (New York, 1965), The First Great Civilizations (1975); S. G. F. Brandon, Creation Legends of the Ancient Near East (1963) и другие источники.
49
James (1959), с. 42–43; см. также труды Graves (1960); Frazer; Brian Branston, The Lost Gods of England (1974).
50
Allen Edwardes, The Jewel in the Lotus: A Historical Survey of the Sexual Culture of the East (1965), с. 58–59.
51
Penelope Shuttle, Peter Redgrove, The Wise Wound: Menstruation and Everywoman (1978), с. 17.
52
Graves, Larousse, с. 5.
53
Friedrich, с. 31.
54
Graves, Larousse, с. 60.
55
«Эпос о Гильгамеше», в переводе N. K. Sandars (London, 1960).
56
Helen Diner, Mothers and Amazons: The First Feminine History of Culture (1932), с. 15.
57
M. Esther Harding, Women’s Mysteries, Ancient and Modern: A Psychological Interpretation of the Feminine Principle as Portrayed in Myth, Story and Dreams (New York, 1955; English edition 1971), с. 138.
58
См. Diner, с. 174; Frazer, с. 267, 270; James (1959), с. 101; Harding, с.128.
59
Shuttle and Redgrove, с. 182.
60
Первое серьезное исследование матриархата принадлежит швейцарскому историку Иоганну Якобу Бахофену: J. J. Bachofen, Das Mutterrecht [ «Материнское право»] (1861); см. английское издание Myth, Religion and Mother-Right (Princeton, 1967). Теорию существования всемирного матриархата до «патриархальной революции» принимал и Энгельс в своем «Происхождении семьи» (1884); также о ней говорится в кн.: Mathilde and Mathias Vaerting, The Dominant Sex: A Study in the Sociology of Sex Differences (английский перевод 1923). Среди других ранних участников дискуссии о матриархате: Matilda Joslyn Gage, Women, Church and State (1893), Robert Briffault, The Mothers (1927), и Helen Diner (см. выше). Более поздние труды: Evelyn Reed, Woman’s Evolution (New York, 1975), Fisher and Gould Davis (см. выше). См. также Paula Webster, “Matriarchy: A Vision of Power,” Reiter (q.v), с полезным обзором литературы.
61
«Второй пол» (английское издание 1953), с. 96; однако см. «Тогда Великая Мать была низвергнута» (с. 101) и другие подобные упоминания в главах 11 и 12, говорящие о том, что Бовуар вовсе не отвергала эту теорию безоговорочно. Однако современные феминистки в целом разделяют ее позицию: см. Mary Lefkowitz, Women in Greek Myth (1987).
62
Diner, с. 169.
63
Там же.
64
Melanie Kaye, “Some Notes on Jewish Lesbian Identity”, Nice Jewish Girls, ed. Evelyn Torton Beck (Mass., 1982), с. 28–44.
65
John Ferguson, The Religions of the Roman Empire (1970), с. 14.
66
Charles A. Seltman, Women in Antiquity (1956), с. 82; C. Gascoigne Hartley, The Position of Women in Primitive Society (1914), с. 206–207; Boulding, с. 186.
67
Diner, с. 170.
68
Там же.
69
The Oxford Classical Dictionary (Oxford, 1970), с. 254.
70
О Томирис см. The Macmillan Dictionary of Women’s Biography, ed. Jennifer S. Uglow (1982), с. 457; о кельтских воительницах – Eilean Ni Chuilleanâin (éd.), Irish Women: Image and Achievement–Women in Irish Culture from Earliest Times (1985) с. 14.
71
Ni Chuilleanâin, с. 14.
72
Nora Chadwick, The Celts (1970), с. 50.
73
Например, афинский праздник Боэдромион был учрежден в честь победы Тесея над амазонками, а церемониал поминовения мертвых при Панопсионе – в честь павших амазонок. Однако в G. D. Rothery, The Amazons (1910) мы видим пример неисторичного обращения с этими данными, подрывающего всю концепцию.
74
Macmillan Dictionary of Biography, с. 459–460, а также Oxford Classical Dictionary, с. 1041.
75
Diner, с. 172.
76
Chadwick, с. 55.
77
Boulding, с. 318.
78
Фигуры из Когуля описывает James (1959), женщин древней Британии – Seltman, с. 37.
79
Harding, с. 135.
80
Stone, с. 168–178.
81
Hilary Evans, The Oldest Profession: An Illustrated History of Prostitution (1979), с. 33.
82
John Langdon-Davies, A Short History of Women (1928), с. 141.
83
Robert Graves, The Greek Myths (2 vols, 1960), I, с. 28. См. Marilyn French, Beyond Power: Men, Women, and Morals (1985), с. 49 и далее. Герда Лернер в кн.: The Creation of Patriarchy (New York and Oxford, 1986), с. 146, сообщает, что в одной только Юго-Восточной Европе в трех тысячах локаций найдены более тридцати тысяч фигурок Богини-Матери. О виннебаго см.: Harding, с. 117.
84
Shuttle and Redgrove, с. 66; de Riencourt, с. 30.
85
Shuttle and Redgrove, с. 139; E. O. James, Sacrifice and Sacrament (1962), вся книга.
86
Farb, с. 72. «Подрезание» обсуждается также, среди прочих авторов, у Фрейда и Беттельгейма.
87
Ian D. Suttie, The Origins of Love and Hate (1960), с. 87.
88
Margaret Mead, Male and Female: A Study of the Sexes in a Changing World (New York, 1949), с. 98.
89
Joseph Campbell (éd.), Papers from the Eranos Year Books, vol. V, Man and Transformation (1964), с. 12.
90
Jean Markdale, Women of the Celts (Paris, New York and London, 1982), с. 14.
91
Lee Alexander Stone, The Story of Phallicism (1879; Chicago, 1927 edition), с. 12–13; и G. R. Scott, Phallic Worship: A History of Sex and Sex Rites in Relation to the Religion of All Races from Antiquity to the Present Day (New Delhi, 1975).
92
Gould Davis, с. 98. Подробнее о многочисленных и разнообразных индийских ритуалах поклонения фаллосу см.: Edwardes, с. 55–94.
93
Edwardes, с. 72–75.
94
Gould Davis, с. 99.
95
Lee Alexander Stone, с. 75.
96
Фазы низложения Великой Богини описаны в кн.: loseph Campbell, The Masks of God: Occidental Mythology (New York, 1970).
97
Graves (1960), с. 58–60.
98
Ni Chuilleanâin, с. 16; James (1959), с. 53.
99
Calder, с. 160.
100
Подробнее об этих ключевых исторических вехах – сельскохозяйственной революции и массовых миграциях населения во всем мире, начиная с 3000 года до н. э. – см.: The Times Atlas of World History (revised edition, 1986); и J. M. Roberts, The Hutchinson History of the World (1976).
101
Fisher, с. 122.
102
Geoffrey Parrinder, Sex in the World’s Religions (1980), с. 105–106.
103
De Riencourt, с. 35 и с. viii.
104
Macmillan Dictionary of Biography, с. 54. Согласно некоторым источникам (поздний греко-римский историк Аппиан Александрийский, или Порфирий), в 81 году до н. э. Птолемей насильно женился на Беренике и прикончил ее через девятнадцать дней после свадьбы.
105
Fisher, с. 206–207.
106
Boulding, с. 20.
107
Julia O’Faolain and Laura Martines, Not in God’s Image: Women in History (1973) с. 57; см. также: Тит Ливий. История, кн. 34.
108
Плутарх. Диалог о любви.
109
Farb, с. 42.
110
O’Faolain and Martines, с. 62.
111
Иллюстрированное происхождение видов., ed. Richard A. Leakey (1979), с. 58.
112
«Кингсворти: жертва изнасилования», описание раскопок в Ворти-парке, Кингсворти, графство Гэмпшир, Англия. Авторы: Соня Чедуик Хоукс из Оксфордского Университета и доктор Келвин Уэллс из Министерства окружающей среды. Сообщение опубликовано в «Антиквити» и в «Таймс» 23 июля 1975 года.
113
James (1962), с. 80–81.
114
C. P. Fitzgerald, China: A Short Cultural History (1961) с. 52.
115
Lynn Thorndike, A Short History of Civilization (1927), с. 148.
116
Историю Агнодики см.: Macmillan Dictionary of Biography, с. 7.
117
Mead, с. 206.
118
Macmillan Dictionary of Biography, с. 464.
119
Ради справедливости по отношению ко множеству женщин-медиков, практиковавших до Фабиолы, необходимо подчеркнуть: она – первая женщина-врач, известная нам по имени. Женщины занимались медициной уже около 3000 года до н. э. в Египте, где надпись на стене Саисского храма в Мемфисе, в котором находилась медицинская школа, гласит: «Я пришла из медицинской школы в Гелиополе, и обучалась в Школе женщин в Саисе, где божественные матери научили меня излечивать болезни». Медицинский папирус Куна, датируемый примерно 2500 годом до н. э., подтверждает, что египетские специалистки диагностировали беременность, лечили бесплодие, занимались всеми направлениями гинекологии; женщины-хирурги проводили кесарево сечение, удаляли пораженные раком груди, оперировали сломанные конечности. См. Margaret Alic, Hypatia’s Heritage: A History of Women in Science from Antiquity to the Late Nineteenth Century (1986).
120
Wu Chao (éd.), Women in Chinese Folklore, Women of China Special Series (Beijing, China, 1983), с. 91 и с. 45–60.
121
Joe Orton, The Guardian, 18 April 1987.
122
Marcel Durry (éd.), Eloge Funèbre d’une Matrone Romaine. Eloge dit de Turia (Collection des Universités de France, 1950), с. 8 и далее.
123
О трудах и смерти Ипатии см. Alic, с. 41–47. См. также роман Чарльза Кингсли, более известного как автор «Детей воды» (1863). В его «Ипатии» (1853) главная героиня изображена с большой симпатией, и ее острый ум и человечность резко контрастируют со злобным мракобесием ранних отцов Церкви.
124
Подробное исследование антифеминизма христианства см.: Mary Daly, The Church and the Second Sex (1968) и Beyond God the Father: Towards a Philosophy of Women’s Liberation (1973).
125
Историю Фелицитаты см.: Herbert Musurillo (éd.), The Acts of the Christian Martyrs (1972), с. 106–131.
126
Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (1986), с. 256.
127
Иер 7:17–18.
128
О переходе власти в Древнем Китае от Матери-Земли к фаллосу и затем к абстрактной «мужской власти» см. C. P. Fitzgerald, China: A Short Cultural History (1961), с. 44, 47–48. Об узурпации поклонения Богине по всему миру см. Raphael Patai, The Hebrew Goddess (New York, 1967); см. также работу Merlin Stone (q.v.); John O’Neill, The Night of the Gods (2 vols, 1893); о сохранении символов Великой Богини, от персидских двурогих лун до католического почитания Марии как «нашей Госпожи» и «Царицы Небесной».
129
R. F. Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah (2 vols, 1885–1886), II, с. 161.
130
Полную историю мекканской Каабы см.: Harding, с. 41, O’Neill, I, с. 117.
131
Bertrand Russell, History of Western Philosophy, and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day (1946), с. 336.
132
О роли женщин в Древней Церкви см. статью профессора церковной истории Лондонского университета, The Times, 1 November 1986; Boulding, с. 360; а также J. Morris, The Lady Was a Bishop (New York, 1973).
133
Julia Leslie, “Essence and Existence: Women and Religion in Ancient Indian Texts,” in Holden (q.v.), с. 89–112.
134
Nawal El Saadawi, “Women in Islam,” in Azizah AI-Hibri, Women and Islam (1982), с. 193–206.
135
Azizah Al-Hibri, “A Study of Islamic Herstory, or, How Did We Ever Get into This Mess?” in Al-Hibri (1982), с. 207–219.
136
El Saadawi, с. 197.
137
Fatnah A. Sabbah (pseud.), Woman in the Muslim Unconscious (London and New York, 1984), с. 104–106.
138
2 Пар 15:16–17.
139
E. L. Ranelagh, Men on Women (1985), с. 49.
140
Числ. 5:14–31.
141
Sabbah, с. 108.
142
Edwardes, с. 32.
143
Gabriel Mandel, The Poem of the Pillow: The Japanese Methods (Fribourg: 1984), с. 17–18.
144
Mandel, с. 77, 78.
145
Edwardes, с. 50.
146
Armstrong, с. 43, 23.
147
Fitzgerald, с. 48–49.
148
De Riencourt, с. 82; см. также: Sara Maitland, A Map of the New Country: Women and Christianity (1983), где Мейтленд показывает, что христианство разделяет тварный мир на противоположные начала, «добро» (дух) и «зло» (материю), и что в подобном дуалистическом разделении – корень не только сексизма, но и расизма, классизма и разрушения экологии.
149
Ni Chuilleanáin, с. 14.
150
Sabbah, с. 5, 110.
151
Там же, с. 13.
152
D. Martin Luther, Kritische Gesamtausgabe Vol. III, Briefweschsel (Weimar, 1933), с. 327–328.
153
O‘Faolain, с. 134.
154
Mead (1949), с. 343.
155
Талмудическое предписание обсуждает Хаим Бермант в The Walled Garden: The Saga of Jewish Family Life and Tradition (1974); слова апостола Павла см. в 1 Кор 11:5.
156
Armstrong, с. 56. Стоит отметить, что патриархальные религии не изобрели эти стеснения, от которых все более страдали женщины с началом христианской эпохи; так, в 42 году до н. э. римский муж Гай Сульпиций Галл развелся с женой за то, что она вышла из дома, не закрыв лицо покрывалом. Однако его же современники осудили такое решение как «жестокое и безжалостное» (см. Валерий Максим. Достопамятные речения и деяния). Из других источников нам также известно, что подавляющее большинство римских женщин не подвергалось таким ограничениям.
157
О греках см. Renée Hirschon “Open Body/Closed Space: The Transformation of Female Sexuality,” о монголах – Caroline Humphrey “Women, Taboo, and the Suppression of Attention”; о тех и других – Shirley Ardener, Defining Females: The Nature of Women in Society (1978).
158
Christopher Hibbert, The Roots of Evil: A Social History of Crime and Punishment (Penguin, 1966), с. 45.
159
Gallichan, с. 42.
160
Sabbah, с. 36.
161
Все эти цитаты взяты из «Благоуханного сада» Шейха Нефваси в переводе сэра Ричарда Бертона (первая публикация 1876, современное издание 1963), с. 201, с. 191, с. 72.
162
Якоб Шпренгер. Молот ведьм (1484); Armstrong, с. 100.
163
Gladys Reichard, Navajo Religion: A Study of Symbolism (New York, 1950), с. 31.
164
Глубокое подозрение, что мужчинам было бы лучше без доступа к женским половым органам или без напоминания о них, звучит в исламском учении, что, когда Аллах обустраивал рай и создавал гурий для услаждения верных и храбрых воинов, он создал их без вагин. Во многих культурах страх перед тем, что женщина во время совокупления и истечения семени похищает силу мужчин, находит себе ритуальное выражение – в запретах на секс перед какими-либо серьезными или священными мероприятиями. Впрочем, этот запрет известен спортсменам и не только им до наших дней; см. австралийскую поговорку: «Парни, сегодня спим одни!»
165
Edwardes, с. 23.
166
Некоторое представление о разнообразии менструальных табу, в том числе намного более жутких, болезненных и опасных, чем перечисленные здесь, можно почерпнуть у Frazer, с. 595–607. Об обычаях коренных американцев см. Lowe and Hubbard, с. 68.
167
Bermant, с. 129.
168
Edwardes, с. 24.
169
Там же.
170
Изначальный смысл «права первой ночи» состоит именно в этом атавистическом страхе перед лишением девственности и желанием переложить эту опасную задачу на более старшего и сильного мужчину, а не в том, что господин предъявляет и использует свои права на всех крепостных женского пола. Последнее сделалось приемлемым «объяснением» со временем, когда верное объяснение забылось, в таком виде превратилось в обычай, а в некоторых странах даже в закон: так, в Англии с древнейших времен до Средневековья каждая невеста перед свадьбой уплачивала своему помещику налог под названием леджервайт – буквально «плата за право лечь». Этот налог представлял собой компенсацию за то, что невеста потеряет девственность не с ним (Katherine O’Donovan, Sexual Divisions in Law, 1985, с. 34). Изначально лорд получал не выкуп, а саму невесту (Langdon-Davies, с. 99, 118). О жестокости турок и арабов при дефлорации, а также об их свободном использовании права первой ночи, см. Edwardes, с. 38–39.
171
The Confessions of Lady Nijo, translated by Karen Brazell (1975), с. 9.
172
Angela M. Lucas, Women in the Middle Ages: Religion, Marriage and Letters (1983), с. 101; Katharine Simms, “Women in Norman Ireland,” in Margaret MacCurtain and Donncha ô’Corrain (eds.) Women in Irish Society: The Historical Dimension, с. 14–25.
173
Рапорты британских военных врачей о девочках-женах см. в кн.: Katherine Mayo, Mother India (1927), с. 61; см. также Pramatha Nath Bose, A History of Hindu Civilization During British Rule (3 vols, 1894), I, с. 66–67; и H. H. Dodwell (éd.), The Cambridge History of India (6 vols, Cambridge and New York, 1932), VI, с. 128–131.
174
Joseph and Frances Gies, Life in a Medieval Castle (New York, 1974), с. 77.
175
Pierre de Bourdeille, Abbé de Brantôme, Les Vies des Dames Galantes (1961), с. 86. См. также Gould Davis, с. 165–167, Eric Dingwall, The Girdle of Chastity (1931).
176
Edwardes, с. 186–187.
177
Scilla McLean, “Female Circumcision, Excision and Infibulation: The Facts and Proposals for Change,” Minority Rights Group Report No. 47 (December, 1980). См. также Fran Hosken, The Hosken Report – Genital and Sexual Mutilation of Females (Women’s International Network News, Autumn 1979, 187 Grant Street, Lexington, Mass. 02173, USA). Отметим, что эта практика продолжается и сейчас. И в наше время более 90 процентов суданских женщин «обрезаны» несмотря на то, что эта процедура запрещена более тридцати пяти лет назад. В ходе глобализации уродование женских гениталий распространилось и на Запад, и в наше время любая европейская столица может похвастаться хирургами, производящими эту операцию по запросу родителей-мигрантов. В 1986 году британский парламент отказался принимать билль, запрещающий эту практику в Великобритании, на том основании, что это станет вмешательством в семейные дела и посягательством на права родителей.
178
Jacques Lantier, La Cité Magique (Paris, 1972), цит. по McLean, с. 5.
179
О китайской практике убийства младенцев см. Lisa Leghorn and Katherine Parker, Woman’s Worth: Sexual Economics and the World of Women (1981), с. 163, и de Riencourt, с. 171. Об Индии см. Bose, Vol. III, и Dodwell VI, с. 130–131. И в наше время, отмечает Барбара Берк, во всем мире «наблюдается сравнительное пренебрежение девочками: их хуже кормят, о них в целом хуже заботятся. Это приводит к тому, что, хотя новорожденные девочки биологически крепче мальчиков, женская младенческая смертность в таких странах, как Бангладеш, Бирма, Иордания, Пакистан, Шри-Ланка, Таиланд, Ливан и Сирия, превышает мужскую. В некоторых частях Южной Америки матери отнимают девочек от груди раньше, чем мальчиков, поскольку опасаются, что слишком долгое потребление грудного молока сделает их неженственными. Вследствие недостатка питания эти девочки оказываются более подвержены смертельным заболеваниям». “Infanticide,” Science 84, 5:4 (May 1984), с. 26–31.
180
Коран LXXXI, 8–9,14.
181
Lesley Blanch, Pavilions of the Heart: The Four Walks of Love (1974), с. 102.
182
Григорий Турский. История франков в десяти книгах. Кн. 6, гл. 36. Ярость, с которой столкнулась эта женщина, могла быть отчасти вызвана тем, что она носила мужскую одежду – «преступление», в Западной Европе много столетий вызывавшее особый гнев как у Церкви, так и у мирян. Уже в XVII столетии некоей Энн Морроу разъяренная толпа выколола глаза, когда она стояла у позорного столба за то, что одевалась в мужскую одежду и в таком виде пыталась жениться на женщинах (Hibbert, с. 44–45). Заметим, в том же – в ношении мужского наряда – обвиняли в 1428 году Жанну д’Арк.
183
Cambridge History, VI, с. 132. Заметим, что все эти практики стандартно обозначаются эвфемизмами, прячущими их садистскую жестокость и омерзительное варварство за расплывчатыми, малопонятными латинскими выражениями: так, сожжение вдовы в литературе обычно именуется «самоиммоляцией» [самопожертвованием. – Прим. пер.]. Звучит совсем не страшно, не так ли?
184
Cambridge History, VI, с. 133.
185
Эта и другие подробности английского законодательства взяты у: E. J. Burford, Bawds and Lodgings: A History of the English Bankside Brothels c. 100–1675 (1976), с. 26, 56, 73.
186
Master Franz Schmidt, A Hangman’s Diary, ed. A. Keller, trans. C. Calvert and A. W. Gruner (1928), вся книга.
187
Susan Rennie and Kirsten Grimstad, The New Woman’s Survival Sourcebook (New York, 1975), с. 223.
188
Hibbert, с. 45.
189
Armstrong, с. 82.
190
Joseph Campbell, с. 22–23.
191
Diane Bell, “Desert Politics,” in Women and Colonisation: Anthropological Perspectives, (eds.) Mona Etienne and Eleanor Leacock (New York, 1980).
192
Lewenhak, с. 32.
193
Basil Davidson, Africa in History: Themes and Outlines (1968), с. 119.
194
Сестричества в этих религиях описаны в работе Джулии Лесли: Julia Leslie (q.v.). В буддизме, хотя Будда и не дозволял женщинам присоединяться к мужским орденам, однако открыто учил, например, в текстах Мадджхима-никаи, что женщины могут достичь просветления на своих собственных условиях. В исламе положение религиозных женщин было еще более любопытным, как рассказывает Анна-Мария Шиммель: «История указывает, что некоторые женщины становились известны как благодетельницы суфийских ханка, снабжавшие их деньгами или продуктами… Эта деятельность не была ограничена какой-либо одной страной: покровительниц суфиев мы встречаем в Индии и Иране, в Турции и Северной Африке». В средневековом Египте (и, возможно, не только там) даже воздвигались специальные ханка, в которых женщины могли проводить всю жизнь или какой-то период жизни. Известны были в исламе и женщины-лидеры религиозных групп, в том числе включающих в себя мужчин или даже полностью состоящих из мужчин: «Нам известны имена некоторых шейха в таких местах, как средневековый Египет. Известно также имя анатолийской женщины, которая… возглавила текке дервишей и руководила мужчинами» («Women in Mystical Islam» in Al-Hibri [q.v.], с. 146, 148).
195
Diner, с. 6; Gould Davis, с. 140; Boulding, с. 193–194.
196
О неожиданно широком списке привилегий этих женщин см.: Julia Leslie, в источнике: Holden (q.v.), с. 91–93.
197
Leghorn and Parker, с. 204–205.
198
Armstrong, с. 122.
199
MacCurtain and ô’Corrain, с. 10–11.
200
Anne J. Lane (éd.), Mary Ritter Beard: A Sourcebook (New York, 1977), с. 223.
201
Russell, с. 362.
202
Judith C. Brown, Immodest Acts: The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy (Oxford, 1986).
203
Angela M. Lucas, Women in the Middle Ages: Religion, Marriage and Letters (1983), с. 38–42.
204
Lucas, с. 141.
205
De Riencourt, с. 167.
206
The Lawes Resolution of Women’s Rights (1632), аноним “T. E.,” с. 141.
207
Потерянный Рай, кн. IV, с. 635–638.
208
Pennethorne Hughes, Witchcraft (1965), с. 54.
209
Pennethorne Hughes, Witchcraft (1965), с. 54.
210
Reginald Scot, The Discoverie of Witchcraft, ed. B. Nicholson (1886), с. 227.
211
O’Faolain, с. 220–221, 224.
212
Antonia Fraser, The Weaker Vessel: Woman’s Lot in Seventeenth-Century England (1984), с. 141 и с. 53. Историю Элизабет Уокер, великодушной женщины, посвятившей себя служению ближним, см. на с. 51–55.
213
Hughes, с. 94.
214
Margaret Wade Labarge, Women in Medieval Life (1986), с. 3–4.
215
Raymond Hill and Thomas G. Burgin (eds.), An Anthology of the Provençal Troubadours (1941), с. 96.
216
Denis de Rougemont, Passion and Society (1956), с. 96. Заметим: радикальное утверждение куртуазных поэтов, что женщина способна любить не меньше мужчины и даже еще сильнее, сохраняло актуальность и в XIX веке – см. кульминационную главу 23 «Убеждения» Джейн Остин (1818) или слова лорда Уорбертона в «Женском портрете» Генри Джеймса (1881): «Ради жизни, мисс Арчер, все это ради жизни!»
217
Denis de Rougemont, Passion and Society (1956), с. 96. Заметим: радикальное утверждение куртуазных поэтов, что женщина способна любить не меньше мужчины и даже еще сильнее, сохраняло актуальность и в XIX веке – см. кульминационную главу 23 «Убеждения» Джейн Остин (1818) или слова лорда Уорбертона в «Женском портрете» Генри Джеймса (1881): «Ради жизни, мисс Арчер, все это ради жизни!»
218
O’Faolain, с. 202.
219
Первая цитата принадлежит Элизен де Кренн, автору первого психологического романа на французском языке «Les Angoysses qui procèdent d’Amour, contenant trois parties composées par dame Hélisenne de Crenne laquelle exhorte toutes personnes a ne pas suivre folle amour» («Любовные терзания, сочинение в трех частях, составленной дамой Элизен де Кренн, которая призывает всех не следовать безумствам любви»), изданного в 1538 году. Вторая – из книги Жанны де Флор (псевдоним Жанны Гальярд) «Contes Amoureux, touchant la punition quefait Vénus de ceux qui condamnent et mésprisent le vray amour» («Любовные истории о наказании Венерою тех, кто осуждает и бранит истинную любовь»), адресованной «благородным дамам, знающим любовь», и выпущенной в свет в 1541 году. Третий отрывок – из «Débat de Folie et d’Amour» («Спор о глупости и любви») Луизы Лабе. Все цитируются по: Evelyne Sullerot, Women on Love: Eight Centuries of Feminine Writing (1980), с. 92–93.
220
Кристина Пизанская. Сокровище Града Женского, trans. B. Anslay (London, 1985), кн. I, гл. II.
221
Такими и подобными сентенциями сыплет аббат Антроний в драматическом диалоге Эразма, где сталкиваются прогрессивный и реакционный взгляд на женское образование: см. Colloquies of Erasmus, trans. N. Bailey (3 vols, 1900), II, 114–119.
222
Agrippa d’Aubigné, Oeuvres complètes, Accompagnées De Notices Par E Réaume & F De Caussade (Paris, 1873), I, 445.
223
Joseph Besse, A Collection of the Sufferings of the People Called Quakers (2 vols, 1753), I, 846.
224
О Жанне д’Арк см. блестящую работу Марины Уорнер Joan of Arc: The Image of Female Heroism (1982). Другие даты и события взяты из «Хронологического атласа мировой истории».
225
О Парнелл см. Burford, с. 74. Это, разумеется, псевдоним: именем «Парнелл» обычно называли проститутку, «Портжуа» – искаженное французское «приносить удовольствие». О Еве Гиффорд см. MacCurtain and O’Corrain, с. 22.
226
W. I. Thomas, с. 124.
227
Работающих женщин в Древней Греции описывают Гомер, Платон, Аристотель, Демосфен, Ксенофонт и многие другие; работающих женщин в Риме – Овидий, Гораций, Плавт, Марциал и т. д. Полезный дайджест и список источников см. в: Oxford Classical Dictionary, с. 1139–1140. Любопытнейшую дискуссию о женщинах-музыкантах в Древней Греции можно найти в кн.: Yves Bessières, Patricia Niedzwiecki, Women and Music, Women of Europe, Supplement No. 22 (Commission of the European Communities, October 1985); приведенные цифры взяты со страницы 9.
228
Lewenhak, с. 33.
229
О тяжелой работе женщин, включая и этот эпизод с ношением тяжестей, см. Lewenhak, с. 49, 77, 88, 122–123.
230
Эразм. Институт христианского брака (1526); 6); O’Faolain, с. 194.
231
Lewenhak, с. 111.
232
O’Faolain, с. 272.
233
Jean de la Bruyère, Oeuvres Complètes, ed. J. Benda (1951), с. 333.
234
Jacques de Cambry, Voyage dans la Finistère (1799); O’Faolain, p. 272; статистические данные о заработной плате см. там же, с. 266–267.
235
Klein, с. 9.
236
О сниженных зарплатах женщин см. A. Abram, Social England in the Fifteenth Century (1909), с. 131, а также обзорный труд Элис Кларк The Working Life of Women in the Seventeenth Century (1919), с. 65–66.
237
J. W. Willis Bund, Worcester County Records (Worcester, England, 1900), I, с. 337.
238
O’Faolain, с. 273.
239
M. Phillips and W. S. Tomkinson, English Women in Life and Letters (Oxford, 1927), с. 76.
240
Lewenhak, с. 42–43.
241
Притч 31:13–27.
242
O’Faolain, с. 265–266.
243
Libro di Buoni Costumi («Книга добрых обычаев»), ed. A. Schiaffini (Florence, 1956), с. 126–128.
244
Gies, с. 60; см. также Patricia Franks, Grandma Was a Pioneer (Canada, 1977), с. 25.
245
Le Grand Aussy, Voyage d’Auvergne (Paris, 1788), с. 281.
246
Edwardes, с. 250.
247
Lewenhak, с. 124.
248
Le Livre de la Bourgeoisie de la Ville de Strasbourg 1440–1530, éd. C. Wittmer and C. J. Meyer (3 vols, Strasbourg and Zurich, 1948–1961), I, с. 443, 499, 504, 822, 857, 862, 1071.
249
За очень редкими исключениями: одна жительница Северной Англии, Мариона Кент, в 1474–1475 годах сумела дорасти до члена гильдейского совета Йоркских купцов-авантюристов. В других гильдиях женщины время от времени наследовали членство от покойного мужа; но еще любопытнее была процедура перехода этого членства ко второму мужу, поскольку это членство никогда не давало женщинам полного набора прав и привилегий, какими обладали мужчины. Франция и Италия могли похвастаться ремесленными гильдиями, состоящими исключительно из женщин, однако их влияние по понятным причинам было ограничено.
250
Diane Hutton, “Women in Fourteenth-Century Shrewsbury” in Lindsay Charles and Lorna Duffin, Women and Work in Pre-Industrial England (1985).
251
Margaret Alic, Hypatia’s Heritage: A History of Women in Science from Antiquity to the Late Nineteenth Century (1986), с. 54–57.
252
J. Q. Adams, The Dramatic Records of Sir Henry Herbert (New Haven, Oxford and London, 1917), с. 69.
253
Общество, особенно та его часть, что пишет книги о проституции (см. The Oldest Profession: A History of Prostitution by Lujo Basserman, 1967, The Oldest Profession: An Illustrated History of Prostitution by Hilary Evans, 1979, и многие другие), настойчиво называет ее «древнейшей женской профессией». Вот идеальный пример системного унижения женщин: ведь верно прямо обратное! Древнейшей профессией женщин было жречество, в котором они служили Великой Богине, а позднее – вытеснившим ее фаллическим божествам. Что же касается проституции, она возникла лишь на стадии появления городов. Идея, что первое реальное занятие женщин состояло в удовлетворении сексуальных потребностей мужчин – чистая выдумка, хотя, конечно, для мужчин соблазнительная.
254
Hilary Evans, с. 73.
255
Burford, с. 115.
256
Roger Thomson, Women in Stuart England and America: A Comparative Study (1974), с. 106.
257
Charles Royster, A Revolutionary People at War: The Continental Army and the American Character 1775–1883 (Chapel Hill, North Carolina, 1979), с. 30–31, 35–36.
258
Яркие и экспрессивные письма Сары представлены в книге: Robert Middlekauf. The Glorious Cause: The American Revolution 1763–1789 (New York Oxford, 1982), с. 537. Саре повезло больше, чем многим другим: муж, по которому так «болело ее сердце», в конце концов вернулся к ней и детям целым и невредимым.
259
Royster, с. 296–297.
260
Там же, с. 166.
261
Более подробное обсуждение деятельности женщин в период Американской революции см. у William R. Cumming and Hugh Rankin, The Fate of the Nation: The American Revolution Through Contemporary Eyes (1975), с. 28–29.
262
О леди Харриет Экленд см. Mark M. Boatner, Encyclopedia of the American Revolution (New York, 1973), с. 4. Баронесса Райдизел сама описала свои приключения в книге, ставшей бесценным историческим источником: The Voyage of Discovery to America (1800). О «водоноске Молли» Хейз читайте у Cumming and Rankin, с. 215.
263
B. Whitelock, Memorials of English Affairs (1732), с. 398. Прошение женщин было наконец оглашено в Палате общин 6 мая 1649 года. Этот документ, выдержанный в тоне спокойного достоинства, разумно и связно отстаивающий права женщин на основе как писаных законов, так и естественной справедливости, предвосхищал позднейшие феминистические выступления, также настаивавшие на том, что права женщин – это, в сущности, просто права человека, которыми должен обладать каждый член общества.
264
Lady F. P. Verney, Memoirs of the Verney Family During the Civil War (2 vols 1892), II, с. 240.
265
Antonia Fraser, с. 192–197.
266
James Strong, Joanereidos: or, Feminine Valour Eminently Discovered in Western Women (1645).
267
John Vicars, Gods Ark Overtopping the Worlds Waves, or, the Third Part of the Parliamentary Chronicle (1646), с. 259.
268
Edward Bulwer-Lytton, The Parisians (1873), кн. 5, гл. 7.
269
Christopher Hibbert, The French Revolution (1980), с. 96–105.
270
Там же, с. 99.
271
Basserman, с. 213.
272
Edmund Burke, “Letter to the Hon. C. J. Fox,” October 8, 1777.
273
Basserman, с. 215.
274
Hibbert, с. 139.
275
A. Le Faure, Le Socialisme Pendant la Révolution française (Paris, 1863), с. 120 и далее.
276
Marie-Jean de Caritat, Marquis de Condorcet, Essai sur l’Admission des Femmes au Droit de la Cité (Paris, 1790).
277
Olympe de Gouges, Déclaration des Droits de la Femme et la Citoyenne (1791).
278
Маскулинные коннотации этой речи Мирабо очевидны из контекста его выступления в июне 1789 года: «Слишком часто мы видим в истории диких зверей – не более; лишь иногда, время от времени, среди них можно различить героев…» (Hibbert, с. 63).
279
C. Beard, The Industrial Revolution (1901), с. 23.
280
Anne Oakley, Housewife (1974), с. 14.
281
Эти комментарии взяты из доклада Комиссии по Фабрикам об условиях труда и из парламентских дебатов по этому вопросу, записанных Хансардом – см. первое исследование этого вопроса у Айви Пинчбек, Women Workers and the Industrial Revolution 1750–1850 (1930), с. 94.
282
Pinchbeck, с. 195, 190, 188, 189.
283
J. L. Hammond and Barbara Hammond, The Rise of Modern Industry (1939), с. 209.
284
E. Royston Pike, Human Documents of the Industrial Revolution in Britain (1966), с. 60–61, 192–193, 194.
285
Pike, с. 80, 133.
286
Ужасы работы на шахтах, выполняемой женщинами в эпоху Индустриальной революции, очень хорошо задокументированы. Подробности, приведенные здесь, см. у Pinchbeck, с. 240–281, и Pike, 245–278.
287
Pike, с. 257–258.
288
Доклад парламентской комиссии; см. также показания Сары Гудер, восьми лет: «Я работаю открывальщицей [т. е. открывает двери для проезда вагонеток] на шахте Гоубер… Работать приходится в темноте, и мне страшно… В шахте мне не нравится, я гораздо больше хотела бы ходить в школу…» (Pinchbeck, с. 248).
289
Pike, с. 124.
290
Там же, с. 129–130.
291
T. S. Ashton, The Industrial Revolution 1760–1830 (1948), с. 161.
292
Pinchbeck, с. 2–3.
293
A. James Hammerton, Emigrant Gentlewomen (1979), с. 54, 57.
294
Kay Daniels and Mary Murnane, Uphill All the Way: A Documentary History of Women in Australia (Queensland, 1980), с. 117–118.
295
James Morris, Pax Britannica (1969), с. 74.
296
Anne Summers, Damned Whores and God’s Police: The Colonisation of Women in Australia (Ringwood, Vic, 1975), с. 12.
297
Dee Brown, The Gentle Tamers: Women of the Old Wild West (New York, 1958), с. 81.
298
Thompson, с. 84, 88.
299
C. M. H. Clark, Select Documents in Australian History 1788–1850 (Sydney, 1965), с. 48.
300
Frederick C. Folkhard, The Rare Sex (Murray, Sydney, 1965), с. 69.
301
Michael Cannon, Who’s Master? Who’s Man? (Melbourne, 1971), с. 55; Report of the Select Committee on Transportation (1837), показания Джеймса Мьюди.
302
T. W. Plummer to Colonel Macquarie, May 4, 1809, Historical Records of New South Wales, VII, с. 120.
303
Brian Fitzpatrick, The Australian People 1788–1945 (Melbourne, 1946), с. 108.
304
Свои страдания от жары описывал сэр Малкольм Дарлинг: Sir Malcolm Darling, Apprentice to Power: India 1904–1908 (1966), с. 26. Покусана пиявками была Аннет Беверидж, описанная в книге ее сына Уильяма Бевериджа India Called Them (1941), с. 201.
305
Iris Butler, The Viceroy’s Wife (1969), с. 164.
306
Eve Merriam, Growing Up Female in America: Ten Lives (New York, 1971), с. 179–181.
307
Dee Brown, с. 41–42.
308
Merriam, с. 195.
309
Dee Brown, с. 51–52.
310
Dee Brown, с. 51–52.
311
Там же, с. 111; Darling, с. 129.
312
Edna Healey, Wives of Fame: Mary Livingstone, Jenny Marx, Emma Darwin (1986), с. 14.
313
Beveridge, с. 60.
314
M. M. Kaye (éd.), The Golden Calm: An English Lady’s Life in Moghul Delhi, Reminiscences by Emily, Lady Clive Bayley, and by Her Father, Sir Thomas Metcalfe (Exeter, 1980), с. 213.
315
Эти строки взяты из знаменитого гимна «Клянусь тебе, моя страна» Сесила Спринг-Райса; и в империи, и во времена Первой мировой войны этот гимн вдохновлял множество молодых людей идти добровольцами навстречу опасности и погибать. Впоследствии его вторая строка дала название фильму «Другая страна».
316
Healey, с. 24. Стоит отметить, что Мэри Ливингстон не подчинялась безропотно своему взбалмошному мужу: когда он захотел назвать новорожденного сына Зугой, по названию реки, на берегу которой тот родился, мать решительно воспротивилась.
317
Kaye, с. 215.
318
Там же, с. 49; Beveridge, с. 240.
319
Joanna Trollope, Britannia’s Daughters: Women of British Empire (1983), с. 148; см. также D. Middleton, Victorian Lady Travellers (1965).
320
Ziggi Alexander and Audrey Dewjee (eds), The Wonderful Adventures of Mrs. Seacole in Many Lands (1984), с. 15.
321
The Insight Guide to Southern California (1984), с. 243.
322
William Bronson, The Last Grand Adventure (New York, 1977), с. 166.
323
James (1962), с. 85.
324
О Малинче и феминистическом переосмыслении мифа о ней см. Chéris Kramarae and Paula A. Treichler, A Feminist Dictionary (1985), с. 245.
325
Trollope, с. 52.
326
Mayo, с. 103–104.
327
Healey, с. 8.
328
F. Ekejiuba, “Omu Okwei: A Biographical Sketch,” Journal of the Historical Society of Nigeria (1967), с. iii.
329
R. Miles, Women and Power (1985), с. 82; Susan Raven and Alison Weir, Women in History: Thirty-Five Centuries of Feminine Achievement (1981), с. 14.
330
Ronald Hyam, Britain’s Imperial Century, 1815–1914: A Study of Empire and Expansion (1976), с. 224–225.
331
О деле Сесилии Кохрейн см. A. Dowling, Reports of Cases Argued and Determined in the Queen’s Bench Practice Courts (1841), VIII, p. 630 и далее. О делах Доусон, Эддисон и Тейш см. O’Faolain, с. 333.
332
De Cambry, II, с. 57.
333
Louise Michèle Newman (éd.), Men’s Ideas, Women’s Realities: Popular Science, 1870–1915(New York and London, 1985), с. 192–193.
334
Klein, с. 24.
335
Инструкции королевы Виктории ее секретарю можно найти в: Trollope, с. 29.
336
Beatrice Webb, My Apprenticeship (1926), с. 92.
337
Olive Schreiner, Woman and Labour (1911), с. 50.
338
Hubbard and Lowe, с. 48; см. также главу восьмую их книги «Диалектика биологии и культуры», где обсуждается то, что господство белого мужчины обосновывалось его интеллектуальным превосходством – «одной из самых живучих идей последнего столетия».
339
Распределение в человечестве умственных способностей Дарвин подробно обсуждает в «Происхождении человека и половом отборе» (1871). Подробную критику его идей в связи с современным феминизмом см. у Rosalind Rosenberg, особенно в «In Search of Woman’s Nature, 1850–1920», Feminist Studies 3 (Fall 1975), с. 141–153, и Beyond Separate Spheres: Intellectual Roots of Modern Feminism (New Haven, 1982).
340
George J. Engelmann, “The American Girl of Today,” the President’s Address, American Gynecology Society (1900).
341
Herbert Spencer, Education: Intellectual, Moral, and Physical (1861); см. также обсуждение у Newman с. 6–7, 12.
342
Первым спикером в этом обсуждении в Палате лордов стал граф Хэлстид: см. Hansard Vol. 175, 4th Ser. (1907), col. 1355. Второй – лорд Джеймс Херифорд: Hansard (above), col. 1362.
343
J. Christopher Herold, The Horizon Book of the Age of Napoleon (New York, 1963), с. 134–137. Строго говоря, муж, изменивший жене, по этому Кодексу тоже подлежал наказанию – ему запрещалось жениться на своей любовнице; но трудно понять, почему это считалось наказанием, а не подарком. Другие ограничения, наложенные Кодексом на женщин, см. в статьях 213, 214, 217, 267 и 298, а также многих других.
344
De Riencourt, с. x и с. 306.
345
Edwin A. Pratt, Pioneer Women in Victoria’s Reign (1897), с. 123.
346
“The Emigration of Educated Women,” Конгресс по общественным наукам, Дублин, 1861, см. Klein, с. 22.
347
«Votes for Women» (1912), April 9, с. 737.
348
Кампания «генерала Табмен» состоялась в Южной Каролине, в районе Порт-Ройял, активная фаза пришлась на 2 июня 1863 года – см. Kramarae and Treichler, с. 31, and E. Conrad, Harriet Tubman (1943).
349
Kate Millet, Sexual Polities (1969), Chapter 3, “The Sexual Revolution, First Phase”; см. также H. Pauli, Her Name Was Sojourner Truth (1962).
350
Roger Fulford, Votes for Women: The Story of a Struggle (1958), с. 16.
351
Приведенные здесь цитаты взяты из издания 1929 года, под ред. Ernest Rhys, с. 21–23.
352
Flora Tristan, L’Union Ouvrière (Paris, 1843), с. 108.
353
Fulford, с. 24.
354
A. Angiulli, La Pedagogia, lo Stato e la Famiglia (Naples, 1876), с. 846 и далее.
355
Phillips and Tomkinson, с. 184.
356
Thomas Huxley, Life and Letters of Thomas Huxley (2 vols, New York 1901), I, с. 228.
357
Raven and Weir, с. 218.
358
Там же, с. 73 и 86.
359
Anne B. Hamman, “Professor Beyer and the Woman Question,” Educational Review 47 (March 1914), с. 296.
360
Newman, с. 105.
361
J. M. Allan, “On the Differences in the Minds of Men and Women,” Journal of the Anthropological Society of London 7 (1869), с. cxcvi–cxcviii.
362
Dr. Mary Schalieb, The Seven Ages of Woman (1915), с. 11–12, 51, превозносит радости «Материнства»; Аллан (выше) доказывает, что быть женщиной значит быть больной; а об угрозе, исходящей от «тазовых органов», предупреждал автор книги: Dr. Howard A. Kelly, Medical Gynecology (1909), с. 73–74.
363
Подробнее об отвратительной истории уродования женских гениталий на Западе в прошлом и нынешнем веке см. в кн.: G. Barker-Benfield, «Sexual Surgery in Late Nineteenth Century America,» in C. Dreifus (éd.), Seizing Our Bodies (New York, 1978). Полезные выдержки из современных документов, обсуждающих эту практику в Великобритании, см. в кн.: Pat Jalland and John Hooper (eds.), Women from Birth to Death: The Female Life Cycle in Britain 1830–1914 (1986), с. 250–265.
364
Японские рецепты и барьерные методы взяты в кн.: Mandel, с. 44–45. Ссылки на Древний Египет – из Elizabeth Draper, Birth Control in the Modern World (1965), с. 75; методы Казановы – оттуда же, с. 77–78.
365
Burford, с. 34.
366
Soranus’s Gynaecology, trans. Owsie Temkins (Johns Hopkins, 1956), с. 62–67.
367
Burford, с. 173.
368
Draper, с. 69.
369
De Riencourt, с. 281.
370
Jalland and Hooper, с. 276.
371
G. Bruckner (éd.), Two Memoirs of Renaissance Florence, trans. J. Martines (New York, 1968), с. 112 и далее.
372
Madame de Sévigne, Lettres de Marie de Rabutin-chantal, Marquise de Sévigne a sa fille et a ses amis (Paris, 1861), I, с. 417 и далее, и II, с. 17 и далее.
373
Herbert R. Spencer, The History of British Midwifery from 1650 to 1800 (1929) с. 43, 51. Подробнее об этих вопросах см. Anne Oakley, The Captured Womb: A History of the Medical Care of Pregnant Women (Oxford, 1985).
374
Jalland and Hooper, с. 121, и с. 165–186 касательно спора о хлороформе.
375
Mayo, с. 97–98.
376
F. Engels, Condition of the Working Classes in England (1892), с. 148 и далее.
377
Christabel Pankhurst, Plain Facts About a Great Evil (The Great Scourge, and how to end it) (Women’s Social and Political Union, 1913), с. 20.
378
A. Sinclair, The Emancipation of American Woman (New York, 1966), с. 72.
379
Francis (sic) Swiney, Women and Natural Law (The League of Isis, 1912), с. 44, and The Bar of Isis (1907), с. 38. Интересно, что Суини догадалась о связи между незащищенными половыми сношениями и раком шейки матки.
380
L. Fiaux, La Police et Les Moeurs en France (Paris, 1888), с. 129.
381
Sheila Jeffreys, The Spinster and Her Enemies: Feminism and Sexuality 1880–1930 (1985), с. 88.
382
Lillian Faderman and Brigitte Eriksson (trans, and éd.), Lesbian Feminism in Turn-of-the-Century Germany (Weatherby Lake, Missouri, 1980), с. 23–32. См. также диссертацию Фейдерман: Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present (1981).
383
«Колодец одиночества», гл. 56, раздел 3.
384
C. H. F. Routh, The Moral and Physical Evils likely to follow practices intended as Checks to Population (1879), с. 9–17. Стоит вспомнить, что еще недавно ответственность за многие из этих болезней возлагалась на женское образование. О Фрэнсисе Плейсе см.: Derek Llewellyn Jones, Human Reproduction and Society (1974), с. 228.
385
Eva Figes, Patriarchal Attitudes: Women in Society (1970), с. 27–28.
386
Bleier, с. 170–171.
387
Juliet Mitchell, Woman’s Estate (1971), с. 164.
388
M. N. Duffy, The Twentieth Century (Oxford, 1964), с. 1–2.
389
Лояльность Маты Хари по сей день остается предметом споров. Сама она называла себя двойным агентом и уверяла, что всегда работала на французов. Возможно, настоящая ее вина была в том, что она поддерживала с ненавистными немцами дружеские отношения. См. S. Wagenaar, The Murder of Mata Hari (1964).
390
Richard Grunberger, A Social History of the Third Reich (1971), с. 322–323; здесь же см. замечание Геббельса.
391
Vera Laska, Women in the Resistance and the Holocaust (Connecticut, 1983), с. 181.
392
Edward Crankshaw, Gestapo (1956), с. 19.
393
J. Henderson and L. Henderson, Ten Notable Latin American Women (Chicago, 1978), с. xv.
394
Macksey, с. 56–57.
395
См. M. Bochkareva and I. D. Levine, My Life as a Peasant Officer and Exile (1929).
396
V. Figner, Memoirs of a Revolutionist (1927), and V. Liubatovich, Memoirs (1906); также: B. Engel and C. Rosenthal, Five Sisters: Women Against the Tsar (1975).
397
Leghorn and Parker, с. 83.
398
Llewellyn Jones, с. 239–240.
399
Planned Parenthood of Missouri v. Danforth (1976), 428 US 52; 49 L.Ed 788, судебные решения США 1973 года. Аналогичное решение об абортах в Великобритании см. Paton v. Trustees of BPAS [1978] 2 All ER 987 at 991. Как об этом, так и об увлекательной истории отношения законодательств к аборту в целом см. O’Donovan, с. 87–2.
400
Betty Friedan, The Feminine Mystique (1963) с. 15.
401
Bleier, с. 167. Статья Кедт, вызвавшая много споров, была важна, поскольку бросала прямой вызов ключевой для Фрейда концепции двух женских оргазмов, клиторального и вагинального, один из которых «зрелый», а другой «незрелый», и утверждала, что теория Фрейда, призванная «излечивать» женскую «фригидность», на деле снижала частоту оргазмов, заставляя женщин заниматься сексом таким образом, при котором получить оргазм сложнее всего. Так проблема сексуальности стала одновременно символом и доказательством необходимости для женщин взять управление своей жизнью в собственные руки и больше не позволять «экспертам»-мужчинам объяснять им, как работает их собственное тело.
402
Это выдержка из очень раннего манифеста за освобождение женщин, принятого в Нью-Йорке группой женщин, называвших себя «красными чулками» – см. Anna Coote and Beatrix Campbell, Sweet Freedom: The Struggle for Women’s Liberation (1982), с. 15.
403
De Riencourt, с. 339.
404
International Herald Tribune, 24 August 1970.
405
«Коммунист», Москва, ноябрь 1963.
406
R. Fuelop-Miller, The Mind and Face of Bolshevism (New York, 1965), с. 173.
407
Leghorn and Parker, с. 14.
408
Tuttle, Encyclopedia of Feminism (London, 1986), с. 42; и см. Bell Hooks, Feminist Theory: From Margin to Center (Boston, 1984).
409
Tim Hodlin, “Veil of Tears,” the Listener, 12 June 1986.
410
Selma James (éd.), Strangers and Sisters: Women, Race and Immigration (1985), с. 85.
411
Lerner, с. 13.
412
Turtle, с. 42.