χ- кажется не только приемлемой, но и лучшей, чем с -ξ- (Wachter, 2001).
К примеру, ορυξο [ориксо] следов такого прочтения в огромной массе древнегреческих текстов, на основании которых составлен словарь Дворецкого, не оставило. А вот οριχο [орихо] – нашлось. Как часть сложного слова τυμβορυχος из Палатиской Анталогии = раскапыватель (грабитель) могил. В более поздней форме с омегой вместо омикрона -ωρυχος, имеется ещё шесть словарных статьей.
То есть с полной уверенностью определить, что буква Χ должна была полностью заменить букву Ξ в надписях на кубке – невозможно. К тому же Кирхгоф в своей работе по исследованию архаичных греческих алфавитов вообще не рассматривает надпись ΜΑΕΝ в обзоре надписей с кубка Аркесилая (Kirchhoff, 1877). То ли по невнимательности, то ли по причине странного написания, выбивающегося из общей стройной картины.
Возможность же использования "синего" алфавита на кубке предполагалась различными авторами (Wachter, 2001). Отмечено, что имя Аркесилая не только приводится на дорическом диалекте, но и второй элемент в имени, как и ожидалось, написан в эпихорическом дорическом стиле. Отмечается и сильное коринфское влияние как на самого художника Аркесилая, так и на лаконскую вазопись в целом (в Коринфе также используется "тёмно-синий" алфавит).
Наконец, надпись ΜΑΞΝ могла быть просто скопирована с другой надписи именно в такой форме. Так что, несмотря на лаконское происхождение килика, присутствие буквы Ξ в надписи очень даже возможно. Как минимум, подобное допущение не требует фантастических предположений, вроде описанных выше, и позволяет логичное прочтение и идентификацию персонажа в рамках сюжета чаши.
Максий, как представитель местного населения, наконец-то обрёл не только название, но и реальное, соответствующее историческому периоду, изображение. Поэтому заявление, что художник не использовал этнографическую характеристику для обозначения ливийских персонажей (Skuze, 2018), не слишком соответствует реальности (рис. 5).
Рис. 5. Профиль ливийского грузчика (справа) художник постарался сделать мало похожим на греческий.
Не стригите краёв волос
Информации о максиях, относящейся ко времени ранней античности, до обидного мало. Но наличие рисунка позволяет хотя бы оценить слова Геродота об особенностях местной моды – "отращивают волосы на правой стороне головы и стригут их на левой". Особенно с учётом того, что голову персонажа можно рассмотреть с правой стороны.
Что тут можно сказать? Если максий и отличается чем-то от своего коллеги по перемещению груза, то именно причёской. Длинная прядь волос свисает у него с виска, прикрывая ухо (рис. 6). Неподстриженные волосы на висках – пейсы (на иврите – пеот), традиционный элемент причёски религиозных мужчин-евреев.
Рис. 6. Похоже, что максии в Кирене носили пейсы (прорисовка из Studniczka, 1890).
Про короткую стрижку с левой стороны головы узнать, увы, не удастся, но такое вполне возможно. Пейсы появились не просто так, а как результат исполнения одного из предписаний-запретов (мицвот ло-таасé) Торы (Ваикра, 19:27): "Не стригите краёв волос вокруг головы вашей (лё такифу пеат рошхэм пеат рошхэм)". Ну и от желания отличаться от нееврейского окружения, конечно тоже.
В разных общинах это предписание (мицва) могло толковаться по-разному, создавая разнообразие причёсок, в том числе весьма своеобразных. Например, в виде выбритой головы с пучками волос на висках (рис. 7).
Так что, если в основу толкования запрета было взято "вокруг головы", а не "не стригите", то постричь волосы с одной стороны, требовалось как бы просто обязательно.
Рис. 7. Еврей из Кочина с пейсами, приблизительно 1900 год[7].
Конечно, массовое заселение Киренаики евреями начинается только при Птолемеях, в III веке до нашей эры, то есть значительно позже времени создания кубка Аркесилая (середина VI века до нашей эры). К тому же Геродот пишет о максиях, как о ливийском населении. Стало быть иудеев следует искать среди поселенцев прибывших на берега Сирта раньше греков-колонистов с Феры. И таки, да. Подобные факты упоминаются в легендах и преданиях.
Древнейшая в Северной Африке еврейская община на острове Джерба существовала со времён финикийской колонизации. Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба, расположенном у западного берега Малого Сирта (современный Тунис) во времена царя Соломона[8].
Аналогичное предание об иудейском храме, построенном ещё Соломоном, существовало для поселения на восточном берегу Большого Сирта, уже непосредственно на западном побережье Киренаики, и упоминается в произведении византийского историка Прокопия Кесарийского "О постройках":
Город Борий, соседний с варварскими племенами маврузиев, до нашего времени был свободен от всякого рода налогов, и на памяти людей к ним никогда не приходили ни сборщики податей, ни налогов. Очень близко от них жили издревле иудеи; здесь был у них древний храм, который они особенно почитали и перед которым благоговели: по их словам, он был построен Соломоном, царствовавшим над еврейским народом (Прокопий VI.II.21-22).
Борий – византийская крепость к юго-западу от современного Бенгази (Boreum). Даже если предание притянуто за уши, это, несомненно, свидетельствует о том, что поселение было очень старым. С археологическими свидетельствами дело обстоит похуже, но не безнадёжно. В Киренаике была найдена печать с архаичной надписью на иврите, которую сложно точно датировать, но можно отнести по типу к периоду между X и IV веками до нашей эры (Applebaum, 1979).
Изображение пейса на кубке Аркесилая, внезапно, требует пристально взглянуть ещё на один интереснейший вопрос – о времени иудаизации ливийского населения. Из упоминаний, наиболее близких к VI веку до нашей эры, то есть Гекатея с Геродотом можно кое-что узнать об общественной жизни максиев (оседлые земледельцы, а не кочевники), но нет ничего об их религиозных предпочтениях.
Между тем, из гораздо более поздних источников известно, что иудаизм был довольно распространён среди берберов до завоевания Северной Африки арабами в VII веке и последующей исламизации. Союз берберских племён – зената[9], исповедовавших иудаизм, населял территорию от Киренаики до Марокко. По словам Готье следует отметить неразрывную связь, по крайней мере изначально, между зената и иудаизмом (Gautier, 1927).
Ни время перехода местных племён в иудаизм, ни обстоятельств этого перехода неизвестны. Есть только версии.
По мнению средневекового арабского историка XIV века Ибн-Хальдуна, иудаизм берберы переняли от своих могущественных соседей, израильтян Сирии (Ibn Khaldoun, 1852), что, по крайней мере географически, выглядит сомнительно. Более поздние авторы связывают иудаизацию с изгнанием и ассимиляцией, среди окрестных племён, местных евреев после очередного восстания, соответственно относя этот процесс к I или II веку нового летоисчисления (Applebaum, 1979).
Кубок Аркесилая вместе с Геродотом намекают на то, что, возможно, у процесса были значительно более древние корни и другие источники.
Наверное следует добавить, что название максии, как и мазии, мазаки, мазики, мазазаки и прочие из различных античных и средневековых источников, сейчас сводятся к самоназваниям на различных берберских диалектах – амазиг, амахег, амаджег, амашег – означающим "свободный человек" или "господин" в зависимости от локации (Chaker, 1986).
Вот и всё. Однако это не единственная интересная история, которую следовало бы рассказать о сюжете на кубке.
Напоследок о другом интересном факте
Начиная с первого описания в 1833 году д’Альбером[11], изучение кубка Аркесилая породило обширную литературу. Известные антиковеды, археологи и эпиграфисты (наличие биографических статей в Википедии как бы намекает на их значимость) отметились работами по этой теме. Последнее исследование датируется 2018 годом (Skuse, 2018).
Одной из типичных тем лаконской керамики шестого века являются конфликты богов или элит. Однако, все профессионалы сходятся во мнении, что кубок Аркесилая тем и выделяется среди прочей лаконской вазописи, что на нём изображена обычная рабочая сцена, не предполагающая какого-либо противостояния (Wachter, 2001; Skuze, 2018).
Неизвестно почему, но за 190 лет изучения предмета никто из авторов не обратил внимания на острейший коммерческий конфликт с руганью и оскорблениями. Подобная всеобщая невнимательность – не менее удивительна и загадочна, чем причины такого конфликта.
Демонстрация среднего пальца (рис. 8), символизирующая демонстрацию полового органа, является одним из самых древних из известных нам жестов. В Древней Греции указывать на кого-то средним пальцем считалось тяжким оскорблением (Wright, 1865). И это уже совсем другая история, требующая отдельного рассказа.
Рис. 8. "Хрен тебе, царская морда!"
Источники
Андреев Ю. В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. СПб.: Нестор-История, 2008. с. 117–122.
Геродот. История (Перевод Г. А. Стратановского). – М.: Олма-Пресс Инвест, 2004.
Древнегреческо-русский словарь. Составитель И. Х. Дворецкий. – М.: Изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. Том 1, 2.
Насау Даниэл. Когда средний палец стал неприличным жестом. Русская служба Би-би-си (7 февраля 2012). [электронный ресурс[12]]
Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках (Перевод С. П. Кондратьева). – М.: Арктос, 1996.
Τιβέριος Μ. Ἀ. Νέες ιδέες γιὰ παλιὰ εὑρήματα: ἡ κύλικα τοῦ Ἀρκεσιλάου στὸ Παρίσι.