что-либо, то это, все-равно, что я и не могу этого делать.
Поэтому всякое "могу быть…" равносильно "может быть" – выражению, которое не склоняется ни
к "да", ни к "нет". Но ведь любой результат – это всегда четкое, неукоснительное и неоспоримое либо
"да", либо "нет".
Поэтому необходимыми элементами всякой СП-вербаты становятся слова "Я" и "ЕСТЬ".
К указанным первичным смыслам прибавляется еще один – обозначающий принцип Делания, или
Созидания. И данное условие продиктовано простой логикой – мы не можем достичь результата, если не
создаем его. Следовательно, нашей машине, реализующей намерения, надо задать еще один параметр.
Грамматически он оформляется действительным причастием – СОЗИДАЮЩИЙ.
Таким образом, мы получаем опорную триаду любой СП-вербаты:
Я – ЕСТЬ – СОЗДАЮЩИЙ
Это – сущностный стержень, остов, костяк психоактивного текста.
Теперь мы наматываем на него "проволоку" конкретных обстоятельств и намерений, чтобы
получить "индукционную катушку исполнения желаний".
Первое, что следует здесь сделать – указать свое имя после местоимения "Я".
Имя вводится в формулу не только как одна из ячеек психологической идентификации, но и как –
матрица архетипического и даже метафизического влияния – в том смысле, который имел в виду о.
Павел Флоренский. Ученый-богослов полагал, что имя направляет жизнь личности по определенному
руслу и не дает потоку жизненных процессов протекать произвольно: "так с особенной четкостью
проступают типичные линии именной организации, единой и равной себе во всех проявлениях". Отец
Павел разработал первые подходы к типологии, позволяющей проследить взаимосвязь имени и
характера. Напомню, что на подобную синхронистичность обращал внимание и Юнг. Сходное мнение
двух выдающихся в своей глубине умов позволяет нам предположить, что такая взаимосвязанность
действительно существует. Хотя эта тема принципиально еще не разработана и ждет своего серьезного
исследователя.
Пример первого шага: "Я – ДАНИИЛ ".
Далее – второй шаг: поставьте слово ЕСТЬ.
Пример второго шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ".
Третий шаг: После слова ЕСТЬ укажите качество бытия, которым вы хотели бы обладать (даже,
если вы считаете, что оно у вас отсутствует). Выразите его в форме действительного причастия или
прилагательного, взяв желаемое слова из списка семантических кодов.
Пример третьего шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ"
Четвертый шаг: обозначьте свой пол (который, как известно, представляет собой нечто большее,
чем анатомо-физиологическое строение организма).
Пример четвертого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА".
Пятый шаг: теперь вводите причастие СОЗДАЮЩИЙ.
Пример пятого шага: "Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА - СОЗДАЮЩИЙ".
Шестой шаг: впишите слово РЕЗУЛЬТАТ и свое намерение – лучше одним простым коротким
предложением.
Пример шестого шага:
Я – ДАНИИЛ ЕСТЬ ЛЮБЯЩИЙ МУЖЧИНА, СОЗДАЮЩИЙ РЕЗУЛЬТАТ: НАПИСАНИЕ
КНИГИ И ЕЁ ОПУБЛИКОВАНИЕ.
Седьмой шаг: завершайте свою вербату всегда мощным, действенным, ударным словосочетанием:
"СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!
Полная иллюстрация примера:
Я – ДАНИИЛ
ЕСТЬ
ЛЮБЯЩИЙ
МУЖЧИНА,
СОЗДАЮЩИЙ
РЕЗУЛЬТАТ:
НАПИСАНИЕ КНИГИ И ЕЕ ОПУБЛИКОВАНИЕ.
СКАЗАННОЕ МНОЮ, ИМЕЕТ СИЛУ ПРОРОЧЕСТВА"!
Затем сфокусируйте внимание на своем "Я-Центре". Мысленно спроецируйте в него вербату. И
произнесите ее вслух с ощущением, будто слова исходят из вашего "Я-Центра".
И готовьтесь к встрече с результатом своего пророчества.
Две медитативные разминки перед процессом вербигенации
Перед процессом вербигенации полезно проделать две предварительные процедуры, своеобразные
медитативные разминки.
Медитативная разминка №1. Словесная редукция
Действительный мир действительно существует. Но существует он по ту сторону нашего сознания. И
потому наши познания о действительном мире, мягко говоря, недостоверны. Ибо наши познания лежат в
пределах нашего сознания, по отношению к которому, как уже было сказано, действительный мир
является потусторонним.
Таков посыл учения немецкого философа и математика Эдмунда Гуссерля (1859 – 1938) –
феноменологии. Дословно данное понятие означает «учение о являющемся, кажущемся», «учение о
показывающем себя».
Здесь мы вправе сделать резонное уточнение. То, что показывает себя, то есть – кажется, является ли
являющимся, если под последним понимать существующее – пребывающее в бытии? Проще говоря,
нуждается ли то, что есть в том, чтобы казаться? «Быть или казаться»?
Загадочный мыслитель вкрадчиво заявляет – сознание обнаруживается всегда как «сознание о чем-
то». Такое его свойство основателем феноменологии было названо интенциональностью – стремлением
быть направленным на что-то и конструирующим что-то.
Таким образом, получается, что каждый акт сознания, прпежде всего, озабочен тем, чтобы с самого
начала дать всему воспринимаемому обозначение, название, определение. Поэтому изначальной
функцией сознания является функция толковательная. Сознание не знает, а толкует. И поскольку оно, в
первую очередь, занимается определениями, то тем самым, устанавливает пределы. Разве не явствует из
прямого корня слова, что определение – это ничто иное, как обозначение, установление предела?
Сравним: оПРЕДЕЛение – ПРЕДЕЛ.
Следовательно, сознание не проникает в мир и не познает его, а сочиняет собственные конструкты. И
в данном своем действе оно отождествляется с бытием. Наше сознание – это наше бытие. И наоборот.
Получается, что наше бытие – мыслимое, и соответственно, мыслящее.
Представитель строгой научной парадигмы «объективного знания» может, однако, возразить тем, что
имеет дело с точными научными приборами, беспристрастно фиксирующими факты. Но «фактов» для
прибора не существует! Они существуют только для наблюдателя и, стало быть, присутствуют лишь в
его голове. Никакое техническое устройство само по себе ровным счетом ничего не стоит без того, кто
его обслуживает. И, так или иначе, цепочка замыкается на субъективном. Нет объекта без субъекта.
Поэтому подобный позитивистский образ мышления, по мнению Гуссерля, не имеет никаких
оснований для того, чтобы называться исследующим реальность. И он развивает свою методику
наблюдения, которая воздерживается от всякого рода утверждений и суждений касательно
«действительности», уклоняется от категоричных интерпретаций и устойчивых определений. Такое
воздержание – эпохе’ (от греческого epoche – остановка) не отрицает сам мир и существование
наличествующей реальности, но как бы “заключает в скобки” наше представление о реальности,
переставая полагать его тождественным истине.
Сам же процесс подобного исключения предварительных суждений в отношении мира вещей,
который приводит к эпохе, он называет феноменологической редукцией.
Такая редукция позволяет нам быть беспристрастными, непредубежденными и непривязанными к
собственным оценкам, которые по сути своей, иллюзорны, и позволяет применить то, что Гуссерль
называет “созерцанием сущностей”.
Практика созерцания сущностей неизбежно приводит к видению чистых феноменов и явлений
такими, каковы они есть на самом деле и возвращают нас к до-рациональной области чистого
созерцания, опыт которого каждый из нас несет в себе со времен младенчества.
Опорные понятия феноменологии.
Интенциональность сознания – направленность сознания на что-то и его склонность к
конструированию понятий.
Эпохе’ – прерывание и остановка внутреннего диалога.
Феноменологическая редукция – исключение суждений в процессе описания мира.
Праксис:
1. Выберите первый предмет, попавший в поле вашего зрения. На какое-то время умышленно
“забудьте” его название, предназначение, функцию. Просто смотрите на него, будто видите его в первый
раз. Параллельно наблюдайте за своим воспристием, чувсвами и ощущениями. Возможно, вскоре вы
испытаете переживание измененного сознания и в нем обнаружите непривычную для себя реальность.
Это может означать прорыв в чистое “созерцание сущностей”.
2. Проведите аналогичный эксперимент, теперь задействуя слуховой анализатор. Сконцентрируйтесь
на каком-либо звуку и только слушайте. Не проводите никаких ассоциаций, а если таковые возникают,
мягко ускользайте от них. Сводите на нет склонность вашего ума к фантазированию и игре воображения.
3. Следующий опыт касается сферы ощущений. Возьмите в руку любой предмет, который под эту
самую руку попадется. Тщательно ощупайте его, сосредоточив внимание лишь на пальцах. Ни в коем
разе не вовлекайтесь в игру «на что это похоже» или « что это мне напоминает». Тогда вы плавно
перейдете в состояние «созарцания сущностей».
4. После освоения предыдущих аспектов вы можете с легкостью приступить к исследованию
человека, применяя сходные способы. ваши постижения и открытия могут превзойти всякие ожидания.
Медитативная разминка №2. Язык "Волапюк"
Джорж Серф (1883 – 1979), профессор лингвистики, в конце концов, оставил преподавание в
университете и занялся частной психотерапевтической практикой, которой дал название волапюк–
терапия (производя термин от английского world speak – мир говорит). До этого он вел семинары по
интерлингвистике и самозабвенно занимался изобретением собственных языков. Но однажды одна из
его бывших студенток попала в психиатрическую клинику с приступом психотического расстройства.
Наряду с остальными симптомами, у пациентки присутствовали непонятные для врачей словесные