доныне наставляешь всех нас, и предводительствуешь, восшедши на самый верх святыя Лествицы и соединившись с любовию, а любовь есть Бог. Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков.
АМИНЬ.
[1] Схоластиками в древности назывались риторы, законоведы, или вообще люди ученые.
[2] В слав. "умом единым радуяся о Уме мысленно созерцаемом".
[3] То есть страстей. Смотри слово 10-е. Главу 3-ю.
[4] Полагают, что новым Давидом назван здесь вышеупомянутый Исаакий.
[5] Т.е. в Лествице внешние слова поучают деятельности, а внутренний духовный разум наставляем к видению.
[6] Смотри в конце книги, после слова к пастырю, примечания к биографиям пр. Иоанна Лествичника.
[7] То есть гордостию, которая в числе главных восьми страстей есть восьмая.
[8] Смотри в конце книги, после слова к пастырю, примечания к биографиям пр. Иоанна Лествичника.
[9] То есть не только представлением образной лествицы оной в видении, но и самых добродетелей, степенями ее изображаемых, опытным и истинным описанием.
[10] У Паисия Величк. вдовическое предложение. В печат. греч. книге Kuriachn (вероятно вместо chriachn) proJesin.
[11] В непрекословном.
[12] У Паисия Величк.: „самех себе предательствующии”.
[13] См. в конце книги примечания на Лествицу: а.
[14] В стар. Переводе: Не прикасайтесь к чужому ложу.
[15] Т.е. пламенем собственных его страстей.
[16] Потому что не имели приличного труда и должного охранения.
[17] Или потому, что предпринимается самонадеянно и дерзновенно, или выше сил и возможности.
[18] В греч. toV praxeiV. У Паисия Велич. деяния. В Новгор. пер. Афанасия Крит.: на суд Божий.
[19] Т.е. отец, чрез послушание умертвивший в нем страстную волю.
[20] По другому переводу: почувствует обременение совести. Т.е. не может иметь того спокойствия духа, каким пользуются истинно повинующиеся.
[21] По греч. железо sidhroV; так что здесь выходит созвучие слов, в переводе непередаваемое: tw sidhrv Isidorw.
[22] Терпя потерпех Господа и внят ми, и услыша молитву мою (Пс. 39, 1).
[23] В слав. исправление, т.е. успех и твердость добродетели.
[24] В слав. исправления.
[25] Т.е. предание о ночном правиле, о числе псалмов или поклонов. См. сл. к пастырю, главу 14-ю.
[26] Т.е. скверными помыслами и такими же сонными грехами.
[27] В слав. противу предприятиям. См. примечания: в.
[28] В пер. Паисия Вел. прим.: нарочностию (т.е. по упрямству).
[29] Дополн. по греч. рукописи.
[30] В греч. acaritwto безблагодатнейшая.
[31] Дополнено по греч. рукописи.
[32] У Афанасия Крит.: плотской.
[33] Как некоторые в оправдание свое говорят: я хоть вспыльчив, но это у меня скоро проходит.
[34] По слав. временне неистовствующся вольне. По греч. epilhpticoV ecousioV, т.е. добровольно подвергается временным припадкам сумасшествия.
[35] В греч. triwron. В слав. тричасен трепет. В новогреч. пер. 1693 г. объяснено: т.е. когда поются часы: первый, третий и шестой.
[36] В Слав. нуждницы являются.
[37] Т.е. если он неослабно к Божественному деланию нудится.
[38] В слав. буящей, крепцей сущей плоти.
[39] Т.е. время принятия пищи.
[40] Кожаные мешки, в которых вмещаются разные жидкости.
[41] Св. Григорий Назианзин.
[42] См. Слово 26, главу 126.
[43] Патерик, слово 18-е о рассуждении.
[44] Т.е. не допускает до страстного впечатления, но отвергает оный.
[45] В слав. пер. предъскушен. В другом пер. предварительно разжжен.
[46] В слав. срама.
[47] У Паисия Величк. сквозь.
[48] В слав. неподвижною к зломыслию.
[49] В другом русск. переводе: удостоверения.
[50] Авва Симон. Достоп. Сказания о подвиж. св. Отцев Изд. 1855 г. стр. 313.