Из прочитанного мной о генетике, евгенике, дарвинизме, ламаркизме и лысенкоизме вижу: многое, как обычно бывает, однажды принятое пересматривается, не отвергается, а дополняется и поправляется. Звучат голоса, которые опять утверждают: «Лысенко прав!», но, признавая за Трофимом Денисовичем скромные заслуги в растениеводстве, по-прежнему упрекают его в псевдонаучности, не отменяются и обвинения морально-политические.
Где говорится о Лысенко, там же читал я и о Кольцове. Прочитал книгу Василия Бабкова «Заря генетики человека. Русское евгеническое движение и начало генетики человека». Наш автор, видимо, в силу обстоятельств ещё подцензурного времени был вынужден изъясняться образами и говорить обиняками, так что я буду держаться книги американской, где основные вопросы поставлены, что называется, ребром и вещи названы своими именами. Написана книга не популяризатором, а историком науки[262]. Заподозрить западного автора в просталинистской пристрастности нельзя, поскольку речь идёт о мученике, занесенном в мартиролог жертв сталинизма.
«Кольцов считал евгенику религией будущего, а себя он видел пророком евгенической веры», – говорится в американской книге и, среди прочего, рассказывается о научно-фантастической причте Кольцова, повествующей, как Землю завоевали высшие существа из космоса, поработили людей и стали их скрещивать, желая вывести нужные им людские породы. Чтобы человечество могло защитить себя от космической агрессии, Кольцов предлагал улучшить род людской, осуществляя подбор супружеских пар, как подбирают самцов и самок при разведении породистых животных.
Притчу могло Кольцову подсказать «Государство» Платона, где Сократ ведет речь о стадном воспроизведении рода людского. Но и у нас время было такое, когда торжествовала, словами шолоховского персонажа-партийца, кошмарная жуткость, современники так или иначе испытывали головокружение от своих успехов. Кто только не бредил! Вместе с евгеникой процветала и педология, ещё один вариант социального дарвинизма. У моей тетки и по педологии сохранились пособия, их и педологии заставляли учить. Среди крупных ученых, энтузиастов педологии, был выдающийся психолингвист Выготский.
В те годы революционного порыва выдвигалось множество проектов, подобных вращающейся Башне Татлина – о том же писал в своей книге Бабков, однако уклонившийся от оценки массового головокружения. Об одном из уму непостижимых проектов мне известно из семейного источника. Моему тестю, смоленскому инженеру-строителю, было поручено, воздвигнуть у себя в городе «Дворец безбрачия». Проект принадлежал Александре Коллонтай, партийно-государственной деятельнице, стороннице свободы, в том числе, свободной любви. Сожительство планировалось свальное, новорожденных обще-советского происхождения предполагалось из родильного отделения спускать в нижний этаж, где их должны были коллективно выращивать. Тесть уложился в срок, но в силу изменения политического курса дворец использован по назначению не был, вместо потомства общеродительской семьи в нем расположилось ОГПУ, в годы оккупации помещение заняло Гестапо. После войны дом стал гостиницей, мы с женой там останавливались на пути к пенатам[263].
С притчей Кольцова Булгаков был, возможно, знаком, если вспомнить в «Роковых яйцах» прискорбную историю о попытке профессора Персикова использовать на практике свое великое научное открытие. Заглавие повести подсказано, скорее всего, словами Гейне о Гегеле: философ-консерватор, подобно наседке, высиживал яйца революционные. Воспрепятствовать алгебре революции (выражение Герцена) было столь же немыслимо, как опровергнуть закон всемирного тяготения. Непредсказуемыми оказываются и результаты открытия профессора Персикова. Открытое и воплощенное в жизнь выдающимся ученым позволяло ускорять и беспредельно продолжать естественный рост живых существ, начиная с головастиков и змеенышей, которые вырастали до гигантских размеров человекоядных чудовищ. Иными словами, по Булгакову, ученые, и не только ученые, часто не знали, что творили.
Что значит улучшать людей? Вывести хорошую лошадь, кажется, само собой ясно, и то вопрос непростой. «Как улучшать?» – ипполог Кулешов спрашивал желавших улучшить крестьянского Савраску. «Можно ли улучшить, – авторитет размышлял вслух на съезде коннозаводчиков, – безотказного работягу, который безропотно служит сельскому труженику, отличается нетребовательностью к условиям содержания и удовлетворяется минимальными кормами?» Например, уникальная отечественная порода воронежских тяжеловозов, ещё и улучшенных приливом крови английских клайдесдалей, вымерла: лошади стали крупнее и сильнее, однако не выживали при бескормице. Во всяком случае, качество конской породы определяется назначением: в хомуте ходить или скакать под седлом, а по каким меркам и признакам выводить хорошего человека?
От вопроса автор мной прочитанной американской книги не уклоняется: «Хотя русские сторонники евгеники, как Кольцов, разделяли основные положения международной евгеники, особенно немецкой, было бы преувеличением видеть в них пред-нац-социалистов». Преувеличивать, понятно, не следует, однако учесть надо, как близко подошли друг к другу естествоиспытатели двух стран, национал-социалистической Германии и советско-коммунистической России. «Кольцов, – пишет автор той же книги, – и его последователи склонны были прибегнуть к самым крайним евгеническим мерам, исходя из предвзятых представлений о ценности человеческих существ». На Западе тех испытателей осуждают как преступников, у нас оплакивают как гуманистов, павших жертвами диктатуры.
Генетические проблемы не моего ума дело, но тема коснулась меня с литературно-иппической стороны. Кольцов в 1913 г. в журнале «Природа» поместил обширную статью «Мыслящие лошади», в 1914 г. вышла книжка его ученицы Надежды Ладыгиной-Котс «У мыслящих лошадей», та самая книга, которую Бабель взял почитать у наездника Щельцына и не успел до ареста вернуть. Подтверждением лошадиного мышления служила проделка изобретательного немца, будто бы научившего лошадь, орловского рысака по кличке «Умный Ганс», так сказать, разговаривать, посылая постукиванием копыт сигналы Азбуки Морзе (друга Томаса Пейна). Уже тогда чудо было разоблачено, и сама Ладыгина-Котц, правда, после кончины Кольцова, пересмотрела свои выводы о мышлении лошадей, чему Кольцов поверил не без внушения своей ученицы. Легенда об интеллекте непарнокопытного мыслителя продолжала жить, хотя величайшие всадники, масштаба Филлиса, были невысокого мнения о лошадином «уме», а психологи (скажем, международно признанный Лурия, живший на даче через реку от конного завода) не считали легко наблюдаемую смышленость животных мышлением. Уже в наше время в Америке была издана книга двух авторов с ревизией когда-то нашумевшей и тогда же вызвавшей недоверие истории Умного Ганса, с учетом новых данных о психике животных авторы книги сделали окончательный вывод: сенсационные выступления орловского рысака, выдрессированного немцем, были своего рода хорошо поставленным цирковым номером. В «Новом мире» на книгу откликнулся рецензией член-корр. АН СССР Китайгородский. Феномен Умного Ганса он определил чеховским словом «реникса» – если по-русски прочесть латинское чепуха.
Почему же нельзя ли было и образцовых советских граждан выводить, и рекордные урожаи хлебных злаков выращивать? При ограниченных ресурсах времени и финансовых средств выбора не существовало. Только или-или – избирательный метод руководства, получивший название сталинизм.
«Когда большевики пришли к власти, они сначала проявляли по отношению к своим врагам мягкость. […]Мы поняли из опыта, что с этими врагами можно справиться лишь в том случае, если применять к ним самую беспощадную политику подавления».
Не находя, кроме строгости, доведенной до жестокости, другого способа решать проблемы в отдельно взятой социалистической стране, Сталин создал сталинизм. Но ограничиваться обвинением Сталина – оправдывать сталинистов, их оправдывают, дескать, слабы человеки, впали в «соблазны кровавой эпохи» и оклеветали, будто оклеветать, это всё равно что лишнюю рюмку себе позволить.
Оправдывают люди другого времени – не сталинского. Кто в сталинскую эпоху жил, тому известно: вели себя разные люди по-разному, если стремились к разным целям. У тех же, кто стремились к силе и славе, был один путь, как обрисовал Гуральник, – склока и донос, а сверху, по раскладке сил – оргвыводы и практические меры.
Сужу по испытавшим притеснения родственникам. Если мой отец и Дед Борис сумели уцелеть, то лишь потому, что не упорствовали, не ввязались в борьбу, а Дед Вася и вовсе придерживался тактики жука-богомола из «Приключений Буратино»: при нападении полицейских псов жук притворился сухим сучком.
Иногда Дед Вася всё-таки не выдерживал и вспыхивал. На прогулке в Парке Горького, которую он совершал каждый день, затесался в толпу, собравшуюся возле открытой сцены, над которой красовался ленинский лозунг «Искусство принадлежит народу». А на сцене шла показательная боксерская схватка. Зрители с замиранием сердца следили за ходом боя. Вдруг в тишине раздалось: «Народу принадлежит искусство бить морду». Публика в изумлении расступилась, но деда уже и след простыл. Другой случай, когда там же, в Парке Горького, в разговоре со случайным собеседником Деду Васе наступили на любимую мозоль – похищение большевиками у эсеров программы по крестьянскому вопросу. «Это в истории партии признано!» – выкрикнул дед. Не поверивший собеседник побежал в библиотеку, находившуюся тут же, недалеко от шахматной площадки. Дед его дождался, торжествовал победу, но дискуссии не продолжил – поскорее удалился. Срывы вызвались неутоленной жаждой политической борьбы, но обычно – молчок.
Кто вступал в противоборство, нёс потери соразмерные. Гибли в непрекращавшейся междоусобной схватке, и долго придется выяснять правых и виноватых: следы заметены приговорами. Не отражают приговоры, почему «взяли». Приговоры выносились властью, истинные мотивы – интересы конкретных людей. Однако власть поносят, а инициаторов расправы оберегают. Причины репрессий ищут в постановлениях, но меры принимались в результате скрытых сговоров и закулисных действий, которые не оставляли словесного следа. Пишут о «неудовольствии властей». Говорят, запрещали. Словно на пожар списывают, дескать, всё погибло в огне, а кто поджег, неизвестно. «Советская власть боролась с…», «власть преследовала за…», «верхи выражали недовольство», «цензура запрещала» – снимают ответственность с тех, кто боролся, преследовал и запрещал, словно власти, верхи и цензура это некие имманентные сущности. А ведь партийная диктатура, как и самодержавие, не безличная сила. Всякая власть переживает внутреннюю борьбу, распоряжения сверху не исполняются, искажаются, иногда умышленно, верховная власть провоцируется снизу ради интересов провокаторов. Так за антисоветскую деятельность был репрессирован и расстрелян коннозаводчик, который, по мнению крупных специалистов-иппологов, проявлял инакомыслие в разведении лошадей.